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Tema: Siria: entre revuelta contra el Estado oligárquico tribal y la Agresión Imperial.

  1. #11
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    El BAAS en Siria.

    Tras la independencia de Siria, se suceden numerosos gobiernos y golpes de estado.
    Ya hemos visto que el BAAS nace en 1.947, de la mano de unos intelectuales y de una estrecha base humana de unos pocos cientos de militantes en toda Siria. Sin embargo, el BAAS logrará la adhesión de diversos oficiales del joven ejército sirio, en particular pertenecientes a la minoría alauita.

    El dictador Shishakli cae en 1.954. Merced una alianza con diversos partidos, algunos baasistas entran en el gobierno, caso de Bitar.

    De 1.958 a 1.961, tiene lugar la unión con Egipto en la R.A.U., lógica consecuencia del panarabismo preconizado.
    A partir de 1.963, a raíz del golpe de estado que lleva al BAAS al poder, la influencia de los militares dentro del partido se hace patente.

    En 1.964 Aflaq y Salah El Yedih se unen, eliminando a la corriente marxista encabezada por Saadi.

    En 1.966 el ala de izquierda del BAAS encabezado por un militar, Salah El Yedih, mediante un golpe de estado retoma el poder en Siria. Aflaq y el resto de los fundadores históricos desaparecen del ejercicio del poder real. Los nuevos dirigentes, denominados neobaasistas al revisar algunos de sus planteamientos originales, se aproximan a la Unión Soviética en el plano exterior y en el plano ideológico, lo harán al socialismo científico. Pero, de forma paralela, se establece la alianza con la minoría alauita.

    En 1.970 Yedih es desplazado en el poder por el actual presidente Hafed El Assad, quien desarrollará una política internacional de búsqueda de nuevos acuerdos.

    Con la evolución política interior de Siria que ya hemos señalado, el BAAS arraiga fundamentalmente entre la minoría religiosa alauita. Se trata de una rama del chiísmo ismaelita a la que pertenecen en Siria menos del 20% del total de su población. Apoyados por la potencia colonial, Francia, mientras permaneció en Siria, reclutará entre esa minoría tropas aguerridas, que engrosarían fuerzas de choque. El ejército sirio, con la independencia, se apoyará en esta minoría, de la que forma parte el actual presidente Hafez Al Assad. Lógicamente, los Hermanos Musulmanes, sunitas, acogieron con absoluta desconfianza al nuevo gobierno. Pronto comenzarían los incidentes entre ambas fuerzas sirias7, especialmente en la ciudad de Hama, en la que se vivieron alzamientos ya en 1.963; también protagonizaron diversos atentados en diversas zonas del país, lo que en todo caso acarreó gravísimas represalias gubernamentales. La acción más grave tuvo lugar en 1.979, al producirse un atentado de los Hermanos Musulmanes contra la escuela de artillería de Alepo, que causó la muerte de 83 alumnos oficiales, alauitas. El régimen respondió con la práctica del terror. En 1.982 se vuelve a sublevar Hama, dominando toda la ciudad tras una dura lucha que generó varios miles de muertos.

    El BAAS en Iraq.

    El BAAS iraquí tiene su origen en otros grupos políticos anterirores: el Islah (reforma), que había apoyado al régimen pronazi de de Rashid Alí, Al Istiqlal (independencia), y el Partido Socialista Nacional de Salih Yaber8.
    En febrero de 1.963 un golpe de estado lleva al poder al BAAS, que se encontraba dividido en varias fracciones. Pero el presidente de la República Aref, logra eliminar a los baasistas del gobierno.
    En 1.968 el BAAS vuelve al poder de la mano de unos militares no baasistas. Se suceden las crisis dentro del gobierno y del partido BAAS. En 1.979, alcanza el poder Saddam Hussein, quien acumulará todos los cargos con poder real del gobierno, ejército y partido, logrando un poder absoluto hasta hoy.

    Iraq se alineó inicialmente con los países árabes moderados, constituyendo un polo de atracción y muro de contención de los árabes ante el radicalismo chiíta del Irán. Dicho enfrentamiento generó una cruenta guerra con cientos de miles de víctimas de ambas nacionalidades. Pero, años después con la invasión de Kuwait, perdió el apoyo de casi todos los gobiernos árabes, salvo Jordania y Libia, y otros países musulmanes como Sudán..

    Al igual que en Siria, el BAAS iraquí enraiza en una minoría, en concreto en el clan familiar de Sadam Huseim, de creencias sunitas. También encontraremos a algunos cristianos, como es el caso del muchos años ministro de asuntos exteriores Tarik Aziz (católico de rito caldeo).
    Michel Aflaq en el ostracismo.

    Hemos visto ante que el nacionalismo socialista del BAAS le llevará a vagas afirmaciones ideológicas, por lo que desarrollará gran movilidad táctica. Esta vía le permite rechazar toda asimilación a modelos occidentales, capitalistas o marxistas, optando por ello en el plano exterior con la no alineación, si bien por motivos tácticos, se aproximó en los años 70 al bloque soviético, lo que favoreció también el apoyo occidental al estado de Israel. Posteriormente, con los complejos avatares de la política nacional de Siria e Irak, y con un creciente protagonismo en ambos de los militares, los dos partidos BAAS en el poder se convierten en instrumentos de poder de dos personas y sus clanes familiares: Hafed el Assad en Siria y Saddam Husseim en Irak. En la actualidad, pese al origen ideológico común, ambos países se encuentran alineados en el plano internacional de forma diferente, habiendo desempeñado un papel muy distinto en ese sentido. Siria ha jugado la baza del radicalismo árabe frente Israel, intentando dominar al movimiento palestino, lo que no ha logrado, pero si que ha conseguido fraccionarlo, merced a la creación en su día del Frente de Rechazo ante la OLP de Arafat.

    Por otra parte, ha jugado la baza del Líbano en un doble sentido: el control del mismo a modo de protectorado y su utilización frente a Israel. Irak jugó inicialmente la baza de la moderación y de la contención del chiísmo persa. Pero evolucionó al radicalismo como una huida hacia delante a raíz de la aludida invasión de Kuwait.
    Michel Aflaq es postergado en 1.966 en Siria a raíz de las diversas oscilaciones del poder en Damasco y de la radicalización que triunfó en la fracción baasista en el poder. Por ello, se trasladará a Irak, al formar parte de la Dirección Internacional del BAAS y al radicar allí un régimen baasista inicialmente moderado. Hemos visto que el BAAS iraquí tiene, en sus orígenes, varias tendencias. Una de ellas, la más derechista, es apoyada de alguna manera por Aflaq, pero en el futuro desarrollo del curso político en Iraq en los años siguientes, esa corriente es progresivamente desplazada por otros protagonistas. Con ello, la estrella de Aflaq dejó de brillar.

    Pierde, con todo ello, protagonismo real en la dirección del BAAS.

    Todavía en 1.977, el intelectual francés Jacques Benoist-Méchin, entrevista a Aflaq para su libro “Un printemps arabe”, pues constituyó una figura clave para entender el moderno nacionalismo árabe.
    Muere en París el 23 de junio de 1.989. Su muerte pasó desapercibida para los medios oficiales sirios. Su camarada Salah Bitar había muerto, también en París donde se había exiliado, pero asesinado, hacía 9 años.
    Michel Aflaq es producto de una época hiperideologizada. A raiz de sus estudios en Europa entra en contacto con las diversas ideologías en pugna. Nacionalista por su origen familiar, considerará que el socialismo es imprescindible para la superación del atraso social árabe, si bien pospondrá tal objetivo a la consecución de la unidad nacional. Sin una base ideológica muy firme (su socialismo era de formulación muy genérica y un tanto demagógica), por causas tácticas pactará con aliados ocasionales diversos, incluso con comunistas ortodoxos pro-soviéticos. En cualquier caso, intentó una síntesis ideológica original en la que, sin duda, pesó sus orígenes cristianos.
    Y dada su postura moderada, dentro de la evolución histórica del BAAS, quedará marginado ante la evolución sufrida por dicho partido tanto en Siria como en Irak, que caerá bajo el control de minorías vinculadas al poder militar en ambos países, lo que supone un fracaso al ser contradictorio con las pretensiones populares del baasismo. De hecho, las luchas intestinas dentro del partido y la represión de los opositores políticos, generará en ambos países miles de víctimas.

    Con todo, es de destacar un logro importante, consistente en que las minorías religiosas no musulmanas han disfrutado de cierta libertad de acción, tanto en Siria como en Irak, en comparación a las restricciones absolutas impuestas en otros países musulmanes como Arabia Saudita. Sin duda, ello es producto de la tendencia no confesional original del Baas.

    El baasismo ha sido considerado como uno de los episodios más importantes acaecidos en la historia del mundo árabe a lo largo del siglo XX9. Incluso hoy día, la postura internacional de Irak ha sido tomada como referencia para diversos movimientos progresistas de toda esa área internacional, postura que es en buena medida coherente con los postulados doctrinales originales que contribuyó a estructurar Michel Aflaq.

    fuente: internet
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  2. #12
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    As- Salam Aleikum:


    Bashar Al-Assad llego al poder de la mano de su padre, formando la primera Dinastía árabe moderna, la creación de la oligarquía tribal siria fue refrendada por los sirios en un referéndum el día 27 de mayo en 2007, segun el ministerio del interior por el 97,62% de los votantes. La oposición denuncio el referéndum por considerarlo fraudulento (la exagerada cifra es de por si descriptiva, Franco obtenía los mismos resultados). Fue el Consejo del Pueblo Sirio (formado por miembros del partido único Baaz) quien propuso a un único candidato: Bashar Al-Assad. El siria solo hay en realidad un partido único, aunque hayan otros partidos, unidos en el Frente Nacional Progresista

    De conformidad con lo que establece la Constitución, el Partido Árabe Socialista Baaz lidera el Estado y la sociedad, debiendo ser el Presidente del país miembro de dicha formación política en la forma conocida en derecho internacional como modelo de partido único, aunque es nominalmente el Frente Nacional Progresista, una coalición de distintos partidos, quien propone al Parlamento la elección. El candidato debe obtener el apoyo de una mayoría cualificada de la cámara -dos tercios de los miembros nominales-. Después el candidato así elegido debe someterse a referéndum popular y obtener, al menos, la mitad más uno de los votos favorables.

    De acuerdo con el Ministro del Interior, Bassam Abdel Majeed, Assad ganó con el 97,62 por 100 de los sufragios favorables


    Bashar Al-Assad llegó al poder con una aureola de reformista benigno amigo de las nuevas tecnologías y capaz de poner un rostro humano al régimen intensamente dictatorial heredado del padre, bajo cuyo puño de hierro arraigaron en Siria la hegemonía del partido Baaz (socialista, nacionalista árabe y secular) y el Estado policíaco.

    Sin embargo, las esperanzas de apertura democrática, alentadas por unas amnistías parciales de presos políticos y un ensayo de libertad de expresión que fue conocido como la Primavera de Damasco, no tardaron en desvanecerse, mientras que la liberalización de la débil economía, de lo más cautelosa, tampoco trajo bienestar material a la población.

    Si el supuesto reformador de Siria inauguró su férula bajo la mirada vigilante de la vieja guardia baazista, sin duda pasó el examen. Assad, refrendado sin oposición en el cargo en 2007, confirmó y aún reforzó el vasto aparato de la seguridad interna, donde se solapan la solidaridad sectaria de la minoría alauí y el puro exclusivismo del clan familiar del presidente. Los ministros y responsables del aparato estatal son en su mayoría hermanos, primos, cuñados etc.

    De puertas al exterior, navegó por las aguas tormentosas surgidas de la colisión entre los intereses estratégicos tradicionales de Siria en la región y el escenario abierto por el 11-S. Su vehemente rechazo a la guerra de Irak y su disentimiento sobre el concepto de terrorismo le pusieron en el punto de mira de Estados Unidos, que en 2004 sancionó a Siria por, entre otras acusaciones, no impedir el paso de combatientes al país ocupado y dar soporte a los grupos radicales palestinos y al Hizbul-lâh libanés, cosa que no es cierto, pues los líderes sirios no están favor de un Estado Palestino, en su ideario solo contempla una Gran Siria que conformarían Palestina y Libano, cosa que la prensa occidental oculta para dar rienda a su mentira de que el régimen sirio apoya a los grupos independentistas palestinos y a Hizbul-lâh libanés, pues a Hizbul-lâh no le interesa formar parte de una Gran Siria.

    La última imputación fundamentó las amenazas particulares de Israel, al que el dirigente sirio fue incapaz de arrancar negociaciones de paz ligadas a la devolución de los Altos del Golán.

    El politólogo y periodista francés Richard Labévière distingue dos partes bien diferenciadas en la revuelta popular contra el régimen baasista en Siria. Por un lado, cabe distinguir un movimiento general, con características similares a las de Túnez o Egipto.

    Se trata de un profundo movimiento social que combina reivindicaciones políticas y sociales que no tiene para nada vínculos con potencias extranjeras, y no tiene nada que ver con xi`îtas, sunitas ni alauitas, sino que es Poder contrapoder.

    Pero por otra parte, se mezcla en tema con el papel jugado por el movimiento radical de los Hermanos Musulmanes y la de los grupos salafistas. Deraa, el epicentro de la contestación, donde Bashar el Assad ha enviado tanques del ejército, se sitúa a unos pocos kilómetros de la frontera jordana. Allí siempre ha habido tribus transfronterizas opuestas al régimen laico baasista. Desde el inicio de la revuelta, los Hermanos Musulmanes y los salafistas, muchos venidos de fuera, se han infiltrado dentro de las manifestaciones, provocando incidentes y disparando a las fuerzas del orden, algo que ha sido ocultado por la prensa occidental.


    El lio descomunal en Sira se le añade los intereses de Arabia Saudita que pretende instaurarse como líder del mundo sunita y otro aliado de los EEUU y de Occidente, para debilitar el régimen de Al Assad e implantar un poder de obediencia sunita fiel al liderazgo wahawita saudí. Han infiltrado grupos wahabitas armados para desestabilizar el país.

    Esta claro que si hay un derrumbe del actual régimen nadie sabe lo que puede pasar, lógicamente a las potencias occidentales les importa un comino si el régimen se derrumba y lo que les pueda pasar a los sirios. Estos moverán sus piezas y reestructuran Oriente Medio a su antojo como desean los sionistas y los halcones yanquis.

    Los planes de una reorganización geopolítica de Oriente Medio hace ya muchos años que esta encima de la mesa de los belicistas sionistas y yanquis, no es un cuento nuevo. También se a sumado al acoso y derribo de Sira con el pretexto de las revueltas el ex-presiente Aznar, celebre borrico español y comparsa de los hachones y de los sionistas cuando dijo en la Universidad de Harvard, que había que aplicar mano dura que se ha aplicado contra Ben Alí de Túnez y Mubarak de Egipto contra Bashar el Assad, “enemigo de occidente y de Israel”.

    Si ataco a Bashar Al-Assad no es porque yo avale los intereses de los sionistas y los halcones, sino porque este régimen es lo qué es y nació como nació, para mi es un Estado policial y nacionalista, y no espero nada del partido único Baaz ni de sus militantes, nada positivo claro. Y en su defensa diré que seguro que se defenderan a capa y espada antes de caer.

    En cuanto a sus votantes, ¿eso será un chiste no?, por eso digo que espero y tengo confianza que el pueblo Sirio sepa sortear todos los obstáculos que se les presenta en su futuro inmediato, que son muchos y muy complicados. Los tiranos son tiranos aunque otros tiranos les apriete las tuercas, y no elijo entre este tirano o el otro, para mi todos son iguales y solo merecen lo que se merecen.

    Salam
    .
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  3. #13
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    Salam 'Abdal-lâh

    Veo que eres un hombre de palabra, dijistes que abrirías un nuevo post centrado en Siria y lo has hecho, además tomandote la molestia de traer los posts relacionados del otro tema.

    No veas en mi silencio de estos días más que un paréntesis algo convulso que me ha dejado apartado por fuerza mayor de este foro.

    De manera que, salvados los preceptivos saludos de rigor, comento algo más habida cuenta de los nuevos posts que has colgado sobre historia del Baazizmo y los últimos episodios ocurridos sobre el terreno.

    En primer lugar, me he sentido atraído por esos objetivos fundacionales del partido BAAZ, y no veo nada que no pueda considerarse una opción todavía hoy vigente, porque lo que fallan no son las intenciones, sino las personas que toman el poder. Así en relación al sistema imperante en Siria, ni el Baazizmo ni las revueltas son los protgonistas enfrentados vistos como sistema de opresión el primero y la apertura del pluralismo lo segundo. Sino que más bien estas posturas interpretan esos roles porque es lo que interesa en un escenario de enfrentamiento bélico y de desgaste por el control de Oriente Medio, es decir, "divide y vencerás".

    Como cuando para llegar al ladrón sólo tienes que seguir la pista al dinero, en esto para llegar a quien está detrás de las revueltas, sólo tienes que seguir la pista a las armas. Para que un medio español, tan desapegado de la realidad efectiva de la geopolítica de Oriente Medio que no sea otra que denunciar el peligro potencial del armamento nuclear de Iran y proyectar el turismo en Israel se haya ocupado, por fin, de poner de relieve que han sido confiscadas multitud de fusiles de asalto y metralletas a grupos de insurgentes en la ciudad de Homs, tiene que ser que se empieza a salir las aguas de su cauce y el Gobierno sirio contra-ataca con golpes efectivos. Mucho tendrían que hacernos creer que las armas incautadas no fueron disparadas contra la policía y el ejército. Y no creo que a todos nos tomen por tontos.

    Salam

  4. #14
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    Salam 'Abdal-lâh

    Veo que eres un hombre de palabra, dijistes que abrirías un nuevo post centrado en Siria y lo has hecho, además tomandote la molestia de traer los posts relacionados del otro tema.

    No veas en mi silencio de estos días más que un paréntesis algo convulso que me ha dejado apartado por fuerza mayor de este foro.

    De manera que, salvados los preceptivos saludos de rigor, comento algo más habida cuenta de los nuevos posts que has colgado sobre historia del Baazizmo y los últimos episodios ocurridos sobre el terreno.

    En primer lugar, me he sentido atraído por esos objetivos fundacionales del partido BAAZ, y no veo nada que no pueda considerarse una opción todavía hoy vigente, porque lo que fallan no son las intenciones, sino las personas que toman el poder. Así en relación al sistema imperante en Siria, ni el Baazizmo ni las revueltas son los protgonistas enfrentados vistos como sistema de opresión el primero y la apertura del pluralismo lo segundo. Sino que más bien estas posturas interpretan esos roles porque es lo que interesa en un escenario de enfrentamiento bélico y de desgaste por el control de Oriente Medio, es decir, "divide y vencerás".

    Como cuando para llegar al ladrón sólo tienes que seguir la pista al dinero, en esto para llegar a quien está detrás de las revueltas, sólo tienes que seguir la pista a las armas. Para que un medio español, tan desapegado de la realidad efectiva de la geopolítica de Oriente Medio que no sea otra que denunciar el peligro potencial del armamento nuclear de Iran y proyectar el turismo en Israel se haya ocupado, por fin, de poner de relieve que han sido confiscadas multitud de fusiles de asalto y metralletas a grupos de insurgentes en la ciudad de Homs, tiene que ser que se empieza a salir las aguas de su cauce y el Gobierno sirio contra-ataca con golpes efectivos. Mucho tendrían que hacernos creer que las armas incautadas no fueron disparadas contra la policía y el ejército. Y no creo que a todos nos tomen por tontos.

    Salam
    Salam `amr:

    Si compartes las tesis del partido baaz no puedo hacer nada, te recuerdo que el concepto de unión árabe se refiere a la creación de una Gran Siria en la cual no hay cabida a las aspiraciones independentista palestinas, y de otros pueblos, se refiere a un estado centralista y a convertir al Islam en árabismo puro y duro. Todo eso de la unión, el socialismo árabe y el nacionalismo esta contra los principios básicos del Islam. El Islam es una Ummah (federación) y no un Estado, es su contrario. El Islam respeta las ansias de independencia de los pueblos, el Islam es internacionalista jamas nacionalista y el Islam es comunista en el sentido mas antiguo del termino y no seudomarxista; el Islam es Ummah y jamas Estado, y como siempre digo el Estado-Nación es una herejía para el Islam verdadero. Pero bueno cada cual ve las cosas como sabe de esas cosas.


    No niego que el Imperio y sus secuaces quieren destruir el régimen sirio, eso que quede claro

    Salam
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  5. #15
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    Salam `amr:

    Si compartes las tesis del partido baaz no puedo hacer nada, te recuerdo que el concepto de unión árabe se refiere a la creación de una Gran Siria en la cual no hay cabida a las aspiraciones independentista palestinas, y de otros pueblos, se refiere a un estado centralista y a convertir al Islam en árabismo puro y duro. Todo eso de la unión, el socialismo árabe y el nacionalismo esta contra los principios básicos del Islam. El Islam es una Ummah (federación) y no un Estado, es su contrario. El Islam respeta las ansias de independencia de los pueblos, el Islam es internacionalista jamas nacionalista y el Islam es comunista en el sentido mas antiguo del termino y no seudomarxista; el Islam es Ummah y jamas Estado, y como siempre digo el Estado-Nación es una herejía para el Islam verdadero. Pero bueno cada cual ve las cosas como sabe de esas cosas.


    No niego que el Imperio y sus secuaces quieren destruir el régimen sirio, eso que quede claro

    Salam
    Salam

    Pues me has desasnado, me confundí y he mezclado Islam con objetivos del Baazizmo. Me resulta difícil separar el Islam de la guerra declarada en Occidente contra objetivos geopoliticos y destruir éstos y que salga indemne la ummah.

    De maner inversa, me resulta difícil unir la ummah sin dejar claros argumentos ´geopolíticos como propios para cada pueblo. O sea, que no sé como se puede unir la ummah al margen de no ceder las ánsias imperialistas del exterior.

    También, no veo incompatibilidad socialismo islámico y ummah. Tampoco veo enfrentamiento en los nacionalismos emergentes dentro del Islam y una ummah unida porque creo que el Califato sería una unión de naciones pero que no tienen por qué regirse por los principios fundacionales del capitalismo. Por otro lado, estoy dando por cierto que las fronteras sean una consecuencia del mercado y que yo sepa, nadie menciona este hecho cuando se sugiere la islamización frente a la nacionalización.

    Sería, en efecto, torpedear al Islam en su línea de flotación si pensáramos que la ummah puede caminar independientemente de la realidad nacionalista. Tal vez hubiera que buscar otro término para sustituir la palabra, otra forma de organización islámica sin las connotaciones que el concepto Estado implica con la adopción de fronteras, aduanas, bases.

    Aquí solemos pedir precisamente una unión sobre bases islámicaas de la ummah mientras nos olvidamos de la realidad nacional de los Estados árabes, es decir, damos por hecho que existe como un mal derivado de la dsesaparición del Califato Otomano y posterior reparto del Mandato Británico, la creación de las colonias europeas y por último la fase de la independencia. Pero al mismo tiempo, pedimos unidad de los musulmanes para crear el Estado de Palestina (en lo que estoy de acuerdo).

    Dicho de otro modo, no cabe solución favorable para unir a la ummah mejor que la de pasar por la del mantenimiento de los Estados islámicos con sus frionteras actuales, es decir, los levantamientos de Siria no pasan por su mejor momento y llegan bastante tarde para conseguir los objetivos islámicos. Es mi opinión, y puedo estar equivocado, no hay otra forma de unir la ummah como no sea la instauración de Gobiernos islámicos cada uno con su programa político llámese como se llame, cuyas cartas constituyentes nazcan con la clara alusión de instaurar Sharia, economía, y representatividad según una honesta aplicación del Corán, también una clara voluntad de separarse de la corriente global que corre en contra de una ummah islámica y favorece una sociedad capitalizada sobre representantes del monopolio oligárquico tremendamente injusta y anti-islámica qe hunde sus raíces sobre el expolio de la naturaleza y los recusrsos en pocas manos. De todo ello hacen comercio y de todo no se puede hacer comercio. A lo mejor haya alguien que se de por satisfecho pensar en la ummah en términos de aldea global y seguir en su vida ideas islámicas, pues nada más alejado del Islam. Antes bien, Islam es desapego, es dar antes que recibir, es mirar por tí antes que por mí, es servir antes que ser servido y mantenerse virgen (no necesariamente en el sentido sexual de la palabra).

    Estar muy seguro de pronunciar la basmala sólo cuando sabes con seguridd que afectas con tus actos la paz reinante. ¿Y quién está en verdad dispuesto a renunciar al placer? Los musulmanes sinceros se entregan al mejor de los placeres, se dan y evitan las discusiones, construyen una ummah sobre sólidas bases, el amor por la comunidad, anteponiendo los intereses de los demás a los propios. Porque sin esperarlo, ontienen una recompensa de Allah directamente. Ah! si supieran.

    Salam

  6. #16
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    As-Salam `Aleikum


    Estimado hermano `amr he leído tu post y creo que se merece una buena respuesta, dejarme que piense como estructurar la respuesta, tu ideas son bien intencionadas y sobre todo el final, pues define la idea de comunismo que te escribí en mi ultimo post, pero debo decir que tus ideas son un poco contradictorias y con conceptos míticos típicos de algunos musulmanes actuales, así pues dejarme que me piense la respuesta.

    Salam
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  7. #17
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    s- Salam `Aleikûm

    Estimado hermano `amr, antes de responderte me gustaría que me aclares ciertos conceptos que utilizas:

    Primero: ¿qué entiendes por socialismo islámico? o ¿Qué pensadores musulmanes han utilizado el socialismo?, como ya he escrito el fundador del partido Baaz era un cristiano, y o habla de socialismo islámico sino de socialismo árabe que es otra cosa.

    Segundo: ¿Qué entiendes por Estado Islámico? o ¿Cuales son esos Estados?

    Tercero: ¿Qué entiendes tú por Sharia?

    Cuarto: ¿Qué entiendes por Califato? ¿A qué califato te refieres: al Califato Omeyya, al Abbasi, al Otomano, etc.?


    salam
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  8. #18
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    Cita Iniciado por `Abdal-lâh Ver Mensaje
    s- Salam `Aleikûm

    Estimado hermano `amr, antes de responderte me gustaría que me aclares ciertos conceptos que utilizas:

    Primero: ¿qué entiendes por socialismo islámico? o ¿Qué pensadores musulmanes han utilizado el socialismo?, como ya he escrito el fundador del partido Baaz era un cristiano, y o habla de socialismo islámico sino de socialismo árabe que es otra cosa.

    Segundo: ¿Qué entiendes por Estado Islámico? o ¿Cuales son esos Estados?

    Tercero: ¿Qué entiendes tú por Sharia?

    Cuarto: ¿Qué entiendes por Califato? ¿A qué califato te refieres: al Califato Omeyya, al Abbasi, al Otomano, etc.?


    salam
    Antes de nada, quiero señalar que no entiendo por qué este tema está descolgado de los subforos de actualidad, es decir, parece que al crearlo lo hiciste directamente en Actualidad a secas.

    Bueno, estimado Abdal-lah. Me parece innecesario tanta aclaración, y no porque te la niegue, sino porque parto de la base que esto es un debate de ideas y no un congreso científico. Porque si así fuese, hace rato me habría dado ya de baja, y como foro de debate que es sólo me expreso con la libertad y el entendimiento que voy cogiendo de unos y de otros y añadiendo mi particular granito de arrena, es decir, prefiero siempre utilizar mis propias palabras que recurrir al "copy-paste" y tan sólo las fuentes las utilizo como lo que son: material de consulta y estudio.

    Pero sí te aclararé los puntos solicitados:

    primero: socialismo islámico. Es evidente, de una parte socialismo hace referencia a las masas como un todo que interactúa con o sin control y de una manera relacional basada en la horizontalidad, este concepto encierra un equilibrio en el reparto de los bienes, la carga de trabajo y la representatividad que lo hace equitativo entre los individuos que lo forman. De otra parte encontramos el término islámico, ampliamente debatido y conocido, y como con el caso del sentido común, que se sabe es el menos común de los sentidos, socialismo islámico deviene en una organización de un conjunto de interacciones horizontales entre los diferentes individuos que están unidos por una misma clase de sociedad, las que aceptan la sumisión de un sólo Dios, se rigen por la Revelación descendida al profeta Muhammad, s.a.a.w.s, y adquieren el conocimiento a partir de Corán y Sunna y de su aplicación e interpretación jurídica acorde con el devenir del tiempo; pero del dicho al hecho media un gran trecho.

    No sólo es teoría, el pensamiento islámico también es llevado a la práctica. Sin ir muy lejos, la yamahiriyya de Gadhafi fue un caso de sociedad pensada en estos términos, otra cosa es lo que ocurre con la corrupción del poder, que parece sea inevitable sea cual sea la forma que esta se organice.

    Segundo: cuando empleo palabras de corte occidental como Estado, Nación, socialismo, etc., no por ello les atribuyo el mismo significado con la que estas operan en las sociedades occidentales, y la diferncia de nuevo, hemos de encontrarla en el adjetivo que las acompañan, islámico. Esto es para mí suficiente para cambiar e incluso invertir 180º el significado. Si Estado Islámico acaso es opuesto a ummah, todavía lo sería mucho más hablar de República Islámica, pues ello, en mi opinión es el cartesianismo cristiano como base ideológica que sustituye la religión católica por la islámica, o lo que es lo mismo, el mismo esquema de la España de Franco con otros actores, donde detrás del poder político se agazapa en la sombra el poder legitimador del clero. Estado siempre hay con o sin estructura política, pero siempre hay. Socialismo islámico da idea de Estado Islámico, en definitiva Ummah.

    Ejemplos de Estados islámicos puros no creo que se den, para ello es condición "sine qua non" adoptar el sistema legislativo cameral con la Sharia como Carta Constituyente. De aquí paso a tu,

    Tercer punto aclaratorio: de verdad hay que aclarar este concepto? Bien, entiendo que lo pidas en beneficio del foro, aunque no me tengo como el mejor dicente para esta tarea. Sharia es la Ley de Allah, s.w.t. que requiere de la fuente de revelación matriz, esto es, Al Quràn, y de un grdo de preparación y nivel de conocimiento ilm, para entender los hadices, por ello refutable, que constituye el cuerpo normativo y un código de conducta moral, una guía que proporciona criterios para vivir el din del Islam de todos los musulmanes.

    Como pasa con la corrupción que acompaña al poder, la Sharia no está exenta de cierta perversión según la mentalidad del qadí, por eso decía que puede ser refutable.

    En un Estado básicamente islámico debería existir sficientes mecanismos de control y correción del din por medio de órganos constituyentes representados en la cámara asamblearia, y esto da idea de una proyección política del que la ummah no puede sustraerse, de lo contrario, encontramos con los modelos caducos que actualmente operan y ya conocemnos las debilidades de las que adolecen. Son modelos decimonónicos exportados a las sociedades musulmanas por imposición de figuras autoritarias no extraidas del modelo islámico.

    Cuarto: distingo el Califato Otomano de los otros dos. Las connotaciones del Otomano adquieren y también pierden un período de máxima implantación en los territorios del Islam con la mínima representación política, por tanto, máxima expresión de los ideales humanos en estado libre, una unión de los musulmanes de todos los puntos cardinales en torno al din. No incluyo el mundo shía por no quedar dentro de la esfera califal (si bien cabría hablar del Califato Fatimí de Egipto de orientación shiíta, y el de los cuatro Califas que es común por ser anterior a la fitna al kubra), lo que da una especial importancia al Califato Otomano es que no siendo de origen árabe, el Islam arraiga firmemente en pueblos que ni siquiera son de la tradición islámica. Cosntituye un ejemplo de expansión islámica y armonización de muy variadas culturas, entre ellas, europeas del este.

    Pero bueno, no hay nada en este mundo que se haya conseguido con sufrimiento cero. El ideal ahí está. Que entre todos seamos capaces de unir nuestras diferencias para hacer más rica la convivencia porque lo que sobra es la opresión.

    Salam

  9. #19
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    As-Salam `Aleikum


    Abro el hilo sobre Siria, antes de nada un poco de información y historia sobre Siria. Y intentar ser lo mas parcial posible y ver las cosas con grises y no en el dualismo del blanco y el negro (Norte-Sur clásico de la guerra fría) como Jorge Aldao me a apuntando injustamente como si fuera el forero el caminante.
    `Abdal-lâh.. Salam...
    Que te has "zarpado" hombre...
    Que si te considerara como a El caminante, ni me molestaría en responder a esto que has escrito.
    Creo que estás demasiado susceptible y ves fantasmas donde no los hay.

    Un saludo

    Jorge Aldao

  10. #20
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    Cita Iniciado por Jorge Aldao Ver Mensaje
    `Abdal-lâh.. Salam...
    Que te has "zarpado" hombre...
    Que si te considerara como a El caminante, ni me molestaría en responder a esto que has escrito.
    Creo que estás demasiado susceptible y ves fantasmas donde no los hay.

    Un saludo

    Jorge Aldao
    Salam Jorge:

    jajjajajajajjaja si a lo mejor es verdad si, pero tú no te quedas corto se susceptibilidad que nos conocemos Jorge jajajjajaja, llevo muchos años leyendote.

    Un saludo pues del que ve la cosas sin grises, y del único susceptible.


    salam
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

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