Tema: La masonería

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    A esto le llamo: "La Masonería Líquida", parafraseando a el sociólogo Z. Bauman

    <<La modernidad líquida esta dominada por una inestabilidad asociada a la desaparición de los referentes a los que anclar nuestras certezas>>.

    Aquí el seudomasón nos presenta una Masonería adaptada a los nuevos tiempos, y al mismo tiempo una masonería liquida: adaptada al sistema capitalista y anti-tradicional un instrumento más para la desesperación típica del siglo XXI, vaya un producto mas para las masas consumistas. Un producto masonico más para el mercadillo capitalista que solo ofrece la superfluidad y la desvinculación.



    Modernidad líquida y fragilidad humana; de Zygmunt Bauman a Sloterdijk.


    Por Adolfo Vásquez Rocca

    http://www.margencero.com/articulos/...d_liquida.html

    En Modernidad Líquida [1] Zygmunt Bauman [2] explora cuáles son los atributos de la sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y cuáles las características que han cambiado. El autor busca remarcar los trazos que eran levemente visibles en las etapas tempranas de «la acumulación» pero que se vuelven centrales en la fase tardía de la modernidad. Una de esas características es el individualismo que marca nuestras relaciones y las torna precarias, transitorias y volátiles. La modernidad líquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: «los sólidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los líquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen. Como la desregulación, la flexibilización o la liberalización de los mercados» [3].

    Bauman no ofrece teorías o sistemas definitivos, se limita a describir nuestras contradicciones, las tensiones no sólo sociales sino también existenciales que se generan cuando los humanos nos relacionamos.

    La caracterización de la modernidad como un «tiempo líquido» —la expresión, acuñada por Zygmunt Bauman [4] —da cuenta del tránsito de una modernidad «sólida» —estable, repetitiva— a una «líquida» —flexible, voluble— en la que los modelos y estructuras sociales ya no perduran lo suficiente como para enraizarse y gobernar las costumbres de los ciudadanos y en el que, sin darnos cuenta, hemos ido sufriendo transformaciones y pérdidas como el de «la duración del mundo», vivimos bajo el imperio de la caducidad y la seducción en el que el verdadero «Estado» es el dinero. Donde se renuncia a la memoria como condición de un tiempo post histórico. La modernidad líquida esta dominada por una inestabilidad asociada a la desaparición de los referentes a los que anclar nuestras certezas.

    2.- La fragilidad de los vínculos humanos.

    La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegían al individuo y la renuncia a la planificación de largo plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condición del éxito. Esta nueva (in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad, fragmentación y compartimentación de intereses y afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tácticas, a abandonar compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender solamente de los beneficios que generan. Bauman se empeña en mostrar cómo la esfera comercial lo impregna todo, que las relaciones se miden en términos de costo y beneficio —de «liquidez» en el estricto sentido financiero.

    3.- Superfluidad y desvinculación.

    Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de «desechos humanos» para referirse a los desempleados (parados), que hoy son considerados «gente superflua, excluida, fuera de juego». Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una reserva del trabajo activo que aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, «se habla de excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la economía». Para la economía sería mejor si los desempleados desaparecieran. Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia física, la muerte es una certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rápido, los sentimientos pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones, de desconectarse, de anticipar la decrepitud, saber cancelar los «contratos» a tiempo.

    4.- Decrepitud; estados transitorios y volátiles.

    El amor, y también el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafísica de nietzscheanos y fenomenólogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de la hipocondría dietética. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba del delito. La «mercancía», el «objeto malo» de Mélanie Klein aplicado a la economía política, es la extensión del cuerpo excesivo. Los placeres objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada.

    ¿Quién soy? Esta pregunta sólo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por el extravío de la gente, sino por la divagación infantil de los grandes intelectuales. Para Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su monótona metáfora preferida: la liquidez. No sería mejor hablar de una metáfora de lo gaseoso. Porque lo líquido puede ser más o menos denso, más o menos pesado, pero desde luego no es evanescente. Sería preferible pensar que somos más bien «densos» —como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk para cerrar su trilogía Esferas, allí con la implosión de las esferas— se intenta dar cuenta del carácter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansión de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frágiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente [5].

    La imagen de la espuma [6] es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por el pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-relatos que interactúan de modo agitado, así como para formular una interpretación antropológico-filosófica del individualismo moderno. Con ello Espumas responde a la pregunta de cuál es la naturaleza del vínculo que reúne a los individuos, formando lo que la tradición sociológica llama «sociedad», el espacio interrelacional del mundo contemporáneo.

    seguiremos Inxa Al-lâh
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  2. #12
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    Sloterdijk, como en su momento lo hiciera Bauman [en una empresa de menor aliento que Esferas], quiere describir con su metafórica de la Espuma un agregado de múltiples celdillas, frágiles, desiguales, aisladas, permeables, pero sin efectiva comunicación. La esfera deja así de ser la imagen morfológica del mundo poliesférico que habitamos para dar paso a la espuma. Fragilidad, ausencia de centro y movilidad expansiva o decreciente son las características esta nueva estructura que mantiene una «estabilidad por liquidez», divisa posmoderna que refleja la íntima conformación de la espuma.

    5.- Desterritorialización


    Lo «líquido» de la modernidad —volviendo a la concepción de Baumam— se refiere a la conclusión de una etapa de «incrustación» de los individuos en estructuras «sólidas», como el régimen de producción industrial o las instituciones democráticas, que tenían una fuerte raigambre territorial. Ahora, «el secreto del éxito reside (…) en evitar convertir en habitual todo asiento particular». La apropiación del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilización, al ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente entraña la administración de un territorio.

    6.- Adicción a la seguridad y miedo al miedo.

    Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrópolis del miedo, lo cual no deja de ser una paradoja, dado que los núcleos urbanos se construyeron rodeados de murallas y fosos para protegerse de los peligros que venían del exterior. Lo que Sloterdijk llamó «la ciudad amurallada» [7] hoy ya no es un refugio, sino la fuente esencial de los peligros.

    Nos hemos convertidos en ciudadanos «adictos a la seguridad pero siempre inseguros de ella» [8], lo aceptamos como si fuera lógico, o al menos inevitable, hasta tal punto que, en opinión de Zygmunt Bauman, contribuimos a «normalizar el estado de emergencia».

    El miedo es más temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sin vínculos, sin anclas, sin hogar ni causa nítidos; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que deberíamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible situarla en un lugar concreto. «Miedo» es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla [9].

    Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios… un ataque terrorista, las plagas, la violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes, el otro… Gentes de muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por sus miedos, personales, individuales e intransferibles, pero también existen otros globales que nos afectan a todos, como el miedo al miedo…

    Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesión constante aunque azarosa, ellos desafían nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) de engarzarlos y seguirles la pista hasta encontrar sus raíces comunes, que es en realidad la única manera de combatirlos cuando se vuelven irracionales. El miedo ha hecho que el humor del planeta haya cambiado de manera casi subterránea.

    7.- Mundo globalizado y policéntrico.

    El dominio económico y militar europeo no tuvo rival los cinco últimos siglos, de manera que Europa actuaba como punto de referencia y se permitía premiar o condenar las demás formas de vida humana pasadas y presentes, como una suerte de corte suprema. Bastaba con ser europeo para sentirse dueño del mundo, pero eso ya no ocurrirá más: pueblos que hace sólo medio siglo se postraban ante Europa muestran una nueva sensación de seguridad y autoestima, así como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valor y una creciente ambición para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo multicultural, globalizado y policéntrico.

    Sociólogos especializados en movimientos migratorios y demógrafos prevén que el número de musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el año 2015. La Oficina de Análisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidos calcula que el 20% de Europa será musulmana en el año 2050 [10], mientras otros predicen que un cuarto de la población de Francia podría ser musulmana en el año 2025 y que si la tendencia continúa, los musulmanes superarán en número a los no musulmanes en toda Europa occidental a mediados de este siglo, puestas así las cosas, Europa será islámica a finales de este siglo.

    A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la inestabilidad generada por los atentados de Nueva York, allí sin duda tuvo lugar una mutación del terrorismo, el 11 de septiembre de 2001 marca un cambio de época en la historia del miedo; así el régimen del sabotaje y la lógica del pánico vino a ser el argumento central de la política y la base de justificación de una política exterior norteamericana que sembraría otros miedos que nos marcarían a fuego, como los atentados de Atocha —el 11-M.

    8.- El régimen del sabotaje y la lógica del pánico como argumento central de la política en Sloterdijk [11].

    Como crónica de las relaciones entre teoría y política de Estado, cabe apuntar que cuando Sloterdijk fue convocado por el canciller Schröder para debatir sobre las consecuencias del nuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y las guerras de rehenes,[12] Sloterdijk se refirió al binomio miedo y seguridad, en relación con la política exterior estadounidense, que suele presentar Washington bajo la rúbrica «intereses de seguridad». Destacó el filósofo cómo «vivimos en una sociedad obsesionada por la seguridad», por las pólizas y las políticas de climatización [13] corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refirió también al miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto. «El miedo —señaló Sloterdijk— [14] está al comienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre».

    seguiremos inxa Al-lâh
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  3. #13
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    La amenaza fundamentalista, que parecía una amenaza periférica, se ha desplazado hacia el centro, rumbo a una hegemonía que a los ojos de muchos resulta pavorosa. Hoy un grupo, monitoreando artefactos desde las montañas más remotas y más miserables del mundo, es capaz de hacer estallar el icono más importante del poderío económico global, como son las Torres Gemelas.

    Frente a esto las reacciones neoliberales contra el terror son siempre inadecuadas, puesto que magnifican el fantasma insustancial de Al Qaeda, ese conglomerado de odio, desempleo y citas del Corán, hasta convertirlo en un totalitarismo con rasgos propios, y algunos, incluso, creen ver en él un «fascismo islámico» que, no se sabe con qué medios imaginarios, amenaza a la totalidad del mundo libre. Dejaremos abierta la pregunta por los motivos que han conducido a aquella infravaloración y a esta magnificación. Sólo esto es seguro: los realistas se hallan de nuevo en su elemento; por fin pueden ponerse, una vez más, al frente de los irresolutos, con los ojos clavados en el fantasma del enemigo fuerte, medida antigua y nueva de lo real. Con el pretexto de la seguridad, los voceros de la nueva militancia dan rienda suelta a tendencias autoritarias cuyo origen hay que buscar en otro sitio; la angustia colectiva, cuidadosamente mantenida, hace que la gran mayoría de los mimados consumidores de seguridad de Occidente se sume a la comedia de lo inevitable.


    N O T A S
    ________________________________________
    [1] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad líquida, Editorial Fondo de Cultura Económica, México DF, 2003

    [2] Jubilado emérito por la Universidad de Leeds, ciudad inglesa en la que vive desde hace más de treinta años, Zygmunt Bauman contempla su vida con más optimismo que nostalgia. Atrás quedó su Polonia natal, de donde huyó con su familia judía del terror nazi de 1939, rumbo a la Unión Soviética. Tras su paso por el ejército polaco en el frente ruso, regresó a Polonia y fue profesor en la Universidad de Varsovia durante años, pero una feroz campaña antisemita le hizo exiliarse de nuevo en 1968. La Universidad de Tel Aviv fue su destino, tampoco definitivo, porque también ha impartido clases en Estados Unidos y Canadá. Tres años más tarde se instaló en Gran Bretaña, donde sigue viviendo, rodeado de libros y recuerdos de una Europa que ya no existe y que sigue resultando, tras un siglo convulso, una «aventura inacabada». De eso tratan sus últimos libros publicados en España.

    [3] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad líquida, Editorial Fondo de Cultura Económica, México DF, 2003

    [4] BAUMAN, Zygmunt, Modernidad líquida, Editorial Fondo de Cultura Económica, México DF, 2003.

    [5] VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “Peter Sloterdijk; espumas, mundo poliesférico y ciencia ampliada de invernaderos" En Konvergencias: Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, ISSN 1669-9092, Nº. 16, 2007 , 217-228 http://dialnet.unirioja.es/servlet/a...5468&info=link

    [6] SLOTERDIJK, Peter, Esferas III , Espumas, Editorial Siruela, Barcelona, 2005

    [7] SLOTERDIJK, Peter, Esferas II, Editorial Siruela, Madrid, 2004

    [8] BAUMAN, Zygmunt, Miedo líquido. La sociedad contemporánea y sus temores, Paidos, Barcelona, 2007.

    [9] Ibid.

    [10] RODRÍGUEZ MAGDA, Rosa M., Migraciones, Monográfico, Revista Debats Nº 99, 2008, Institució Alfons el Magnànim, Valencia, España

    [11] VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; Temblores de aire, atmoterrorismo y crepúsculo de la inmunidad., En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Universidad Complutense de Madrid, | ISSN 1578-6730, Nº. 17, 2008, págs. 159-170
    http://dialnet.unirioja.es/servlet/a...6944&info=link

    [12] VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk; miembro de la Academia de las Artes de Berlín y de 'Das Philosophische Quartett', en Escáner Cultural, Revista de arte contemporáneo y nuevas tendencias, Nº 96, 2007, Santiago, http://revista.escaner.cl/node/273

    [13] VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Peter Sloterdijk;. Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, En Debats, ISSN 0212-0585, Nº 94, 2006, págs. 6-13, Valencia; y Eikasia, Revista de Filosofía, 5 (julio 2006); http://www.revistadefilosofia.com/SLOTERDIJK.pdf

    [14] SLOTERDIJK, Peter, Temblores de aire, en las fuentes del terror, Ed. Pre-Textos, Valencia 2003
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  4. #14
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    Mensaje Navideño Masónico

    En Masonería, se percibe invisible pero vibrante, tanto que se puede sentir esa emoción de verdadera hermandad; y más que todo en estas Fechas Navideñas, y es así que fluye una poderosa energía de Amor Fraternal para Toda la Humanidad, algo que inunda a todos con ese poderoso vigor. Que por momentos emerge de los corazones de los presentes en el Templo Masónico una corriente energética que hace que todo se aclare y se convierta en Ternura, y esa misma Intensa Fuerza es la que quiero transmitirles ahora mediante este Mensaje Navideño Masónico. Esto sólo puede ocurrir con mayor probabilidad cuando todos los “masones y no masones” nos sincronizamos en un ambiente de perfecta armonía, y es claro que este es un momento propicio para hacerles llegar a todos ustedes “Masones o No Masones” este Sincero y Caluroso mensaje de Feliz Navidad. Amigos “No Masones” acompañadnos ahora a los Masones en esta sincronización mundial de Fraternidad Navideña.

    Fraternalmente

    Vicente Alcoseri

    Moderador del Foro Masónico.

    http://groups.google.com/group/secre...391ad0c9437748
    Toda obra de importancia que no es precedida por el recuerdo o mención de Allah, será una obra inconclusa

  5. #15
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    El Yo Masonería
    Desde la aparición del Hombre sobre la Tierra transcurrieron millones de años. Hasta que finalmente surgió entre otras escuelas, la francmasonería, una institución poseedora de librepensamiento, sensación y sentimiento filantrópico, la francmasonería como institución tenía a cuestas una meta clara: liberar a la humanidad. Durante sucesivas generaciones de francmasones, en efecto, hombres y mujeres se fueron acercando a una compresión objetiva de la verdadera situación de la humanidad y del procedimiento para verdaderamente ayudarla. Al convertirse en masón, es terrible darse cuenta de pronto de que se ha vivido sin un pensar propio e independiente. Sin inteligencia, aceptando ciegamente todo sin cuestionarlo siquiera. Sin nada en nosotros que pueda cuestionar que es real y que no lo es. Esa es la lucha del masón: una lucha constante contra la pasividad de mis pensamientos, aceptando dogmas religiosos y sociales. Un masón en lucha constante por salir de los esquemas marcados Maliciosamente por otros. El librepensamiento no es un don otorgado por la Naturaleza, por el librepensamiento se lucha constantemente y se esfuerza por alcanzarlo. Es una lucha por salir de la ilusión en la que las tesis políticas constantemente nos marcan. Para aproximarnos a una visión más real de lo que es la masonería. Que nos llama a la libertad de pensamientos, es necesario un esfuerzo espacial. En medio de esta lucha se crea un orden en el caos, una forma de vida independiente, que no acepta las líneas fronterizas, ni los grupos aislados, no reconoce las diferencias raciales, ni las diferencias de credos: así de pronto se nos revelan dos planos, dos mundos: el de los profanos y el de los iniciados masones, el de los profanos que tienen banderas que marcan nacionalismos estúpidos y el de los iniciados masones que consideran a toda la humanidad en una misma nación universal. Mientras que la humanidad acepte divisiones de cualquier especie, no puede haber un nuevo orden mundial correcto. El reconocimiento de una unidad mundial es el despertar del pensamiento liberal masónico. Sin este esfuerzo de liberar el pensamiento de los dogmas, se vuelve a caer en el mundo profano poblado de palabras racistas y de hacernos pensar en que pertenecemos a diferentes nacionalidades, un mundo de distorsionadas imágenes de profanos, de nociones condicionadas por otros, de un saber aproximado a la realidad, de ensoñaciones y de desasosiegos diversos. Todo esto es el pensar de un hombre sin inteligencia. Es aterrador percatarse de todo esto, sin advertirlo siquiera. En cada ocasión, el primer paso es reconocer que algo anda mal; sentimos los masones que es necesario un verdadero pensar, un pensar libre, vuelto hacia la humanidad y no en contra de ella, para que podamos en verdad tomar conciencia que existe una humanidad implorando libertad.- Un pensar activo que no tenga otro objetivo ni otra meta que yo volverme para la humanidad. De lo contrario a lo dicho, los pensamientos no libres son sólo objetos de esclavitud, redes donde el librepensamiento pierde su gran poder libertario. Enturbiadas nuestras mentes por las palabras, las imágenes y las formas que nos dictan los tiranos, que someten a las mentes que deberían ser libres, estas mentes pierden poco a poco su capacidad de ver y su capacidad de acción- Se pierde el sentido del Yo Humanidad, y este Yo Humanidad ya no es más que un organismo a la deriva - un cuerpo colectivo privado de inteligencia. Sin esta mirada liberal masónica, estamos obligados a permanecer encadenados a esos opresores, que se nos presentan tanto en las religiones, en los partidos políticos y en las Universidades, esas Universidades se han convertido en cuarteles del adoctrinamiento sistemático, para robotizarnos a un régimen increíblemente opresor. El librepensamiento es la mirada clara que nos otorga la masonería cuando nos quita la venda de los ojos. Una mirada libre; la mirada que ve. Sin esta mirada puesta en lo que debe ver, viendo objetivamente, sin esta mirada masónica, mi vida es vida de ciego, que va donde lo lleva cada impulso, sin saber cómo ni por qué. Y más sin esa mirada puesta en mí, no puedo saber que existo. Tengo con esa mirada la capacidad de conocerme y volverme libre para observarme. Al verme tengo la capacidad de que mis pensamientos no sean esclavizados. Para ello el masón debe desasirse urgentemente de todas las asociaciones mecánicas que lo mantienen cautivo. Tiene el masón que cortar las ataduras que lo unen a todas esas malas cosas que le son ajenas y así al final libre podrá hacer mucho por la Humanidad, antes no podrá más que perjudicar a sus propios semejantes. Pero cuando ya te conviertes verdaderamente en Yo Humanidad, el masón adquiere una sensibilidad fraterna tan propia de la francmasonería, y es cuando se puede ayudar verdaderamente al género humano
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  6. #16
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    ¿Qué se entiende por consciencia en Masonería?
    En el lenguaje ordinario la palabra consciencia se aplica muy a menudo
    a la inteligencia, o a un simple policía moral, ya en un sentido de
    actividad mental o bien de una ética subjetiva. En realidad la
    consciencia es un estar presente o darse cuenta, es muy común que
    nuestra mente esta distraída y desenfocada, nuestra atención ahora
    puede estar leyendo este comunicado, y a la vez ser asaltado por otros
    pensamientos sin asociación con esto que no le permiten verdaderamente
    hacerse de este comunicado. Y aun si lo leyere varias veces, no lo
    comprenderá, y pasará una y otra vez lo lee y su mente de desenfoca.
    Estar en el momento y leerme, darse cuenta que usted se distrae y no
    saber usted ni quién es, ahora usted es: sus preocupaciones o sus
    ideas preconcebidas. Darse cuenta de su entorno y que usted está
    frente a una pantalla leyendo y comprendiendo, es su gran meta a
    lograr. Si ahora usted es atrapando por un pensamiento, bien, haga
    consciencia de ese pensamiento y verá que este pensamiento no es tan
    importante. Ahora trate de sentir sus manos y tome en cuenta de que
    esta frente a una computadora. Y que existe una persona que escribió
    un comunicado tratando de despertarle una atención real.
    Tiene la opción hoy de poder leer este comunicado y constatar que usted
    está constantemente atrapado en una charla interna, donde su mente
    pasa de una idea a otro si un orden. No trate de parar la charla
    mental, no podrá hacerlo, se requiere de un método y una
    autodisciplina especial; pero le daré a usted un primer dato, trate de
    observar su charla y de hacerlo varias veces al día, todo momento es
    adecuado para constatar su charla y su está muy ocupado en alguna
    actividad mejor aún.
    La distinción entre la vía del conocimiento Superior y la del amor
    Fraterno se reduce, en resumen, a una simple cuestión de balance
    entre uno y el otro; de hecho nunca hay una separación completa
    entre estos dos modos de hacer Masonería. El conocimiento de “Dios el
    Gran Arquitecto del Universo” siempre engendrará el amor y el amor
    fraternal presupone un grado de entendimiento de un orden muy
    superior. La perfección y la búsqueda de está, no nos aíslan de los
    demás seres humanos, al contrario, la Orden Masónica no se desarrolla
    en un Monasterio cerrado, se desarrolla y opera en el Mundo mismo,
    ahí donde estamos los hombres que necesitamos de la Luz.

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  7. #17
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    29 ene, 09
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    Cuando se trabaja con “El Sagrado Corán” sobre el Ara Sagrada en Francmasonería, se leen las siguientes citas Coránicas:

    Para el Ritual de Primer grado de Aprendiz Masón se lee:

    Corán Sura 3 “Al-‘Imran” Aleya
    103. Aferraos al pacto de Alá, todos
    juntos, sin dividiros. Recordad la
    gracia que Alá os dispensó cuando
    erais enemigos: reconcilió vuestros
    corazones y, por Su gracia, os
    transformasteis en hermanos; estabais
    al borde de un abismo de fuego y os
    libró de él. Así os explica Alá Sus
    signos. Quizás, así, seáis bien
    dirigidos.

    Para el Ritual del Segundo grado de Compañero Masón se lee:

    Corán Sura 2 Al-Báqarah Aleya
    255. ¡Alá! No hay más dios que Él, el
    Viviente, el Subsistente. Ni la
    somnolencia ni el sueño se apoderan
    de Él. Suyo es lo que está en los
    cielos y en la tierra. ¿Quién podrá
    interceder ante Él si no es con Su
    permiso? Conoce su pasado y su
    futuro, mientras que ellos no abarcan
    nada de Su ciencia, excepto lo que Él
    quiere. Su Trono se extiende sobre los
    cielos y sobre la tierra y su
    conservación no le resulta onerosa. Él
    es el Altísimo, el Grandioso.

    Para el Ritual del Tercer grado de Maestro Masón se lee:
    Corán Sura 85 Al-Buruy Aleyas
    12. ¡Sí, es duro el rigor de tu Señor!
    13. Él crea y re-crea.
    14. Él es el Indulgente, el Lleno de
    Amor,
    15. el Señor del Trono, el Glorioso,
    16. Que siempre hace lo que quiere.


    Algunos otros incluyen también la lectura de la siguiente Sura Coránica en ciertas ceremonias masónicas islámicas.
    Corán Sura 22Al-Hajj aleya

    34. Y hemos establecido un ritual para
    cada comunidad, a fin de que
    invoquen el nombre de Alá


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  8. #18
    Fecha de Ingreso
    29 ene, 09
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    La Federación de Logias Mexicanas, debe rectificar su pronunciamiento al decir que “LA REPUBLICA MEXICANA ESTA A PUNTO DE DESAPARECER” ,
    puesto que “La Republica Mexicana tiene una solidez basada en la
    democracia” esta es una Nota irresponsable – de quien o quienes la
    enviaron y que es claro no habla por todos los masones. El Estado
    Mexicano hace eficazmente su lucha contra el Crimen Organizado, y eso
    no se puede percibir como una derrota anticipada. También es posible
    que esta nota sea falsa o este trucada.
    Vicente Alcoseri
    Moderador del Foro Secreto Masónico.
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    A punto de desaparecer la República Mexicana: Masones
    Viernes, 31 de Diciembre de 2010 10:00
    http://www.arcanorevista.com/index.p...ion&Itemid=104

    “Cedió Calderón a grupos económicos y delincuenciales”: Chalita Zarur
    Ciudad de México, 31 de dic.- Advirtió la Federación de Logias
    Mexicanas que “la República Mexicana está a punto de desaparecer”.
    Argumentó: La Administración Calderón cedió “a los intereses de
    cualquier índole, de grupos económicos o de criminales”. Denunció: “No
    les interesa la vida de los mexicanos, solamente el dinero”.
    Envió su solidaridad a la familia del fallecido compañero Raúl Durán
    Cárdenas, y se unió a la pena que embarga a la Federación de
    Asociaciones de Periodistas Mexicanos (FAPERMEX), encabezada por la
    periodista poblana Hilda Luisa Valdemar y Lima, al Club Primera Plana
    que preside Raúl Gómez Espinosa y a la FELAP.
    Jaime Chalita Zarur, presidente nacional de la Federación de Logias
    Mexicanas, dijo que los mexicanos “estamos cansados de la política del
    engaño de una administración Calderón en donde se victimiza a los
    delincuentes y a se criminaliza a los víctimas para eludir su
    responsabilidad en restaurar el Estado de Derecho”.
    Es el momento, dijo, en que los mexicanos debemos unirnos de abajo
    hacia arriba para recuperar nuestros espacios, ya que el gobernó no lo
    hará debido a que está más interesado en preservar el poder al
    servicio del dinero especulativo transnacional, en donde se marginó al
    ser humano como eje de toda acción gubernamental.
    Dijo que llegamos al extremo de que “no conocemos ni siquiera a
    nuestros vecinos, porque nos hemos encerrado ante el temor sembrado
    por la delincuencia, llámese organizada o no, sin que se observe la
    mínima intención del gobierno para responder a los urgentes y
    legítimos reclamos de los goernados”.
    “La República está a punto de desaparecer porque ha cedido a los
    intereses de cualquier índole, de grupos económicos o de criminales al
    margen de la Ley”, dijo categórico el presidente nacional de la
    Federación de Logias Mexicanas.
    Llamó Chalita Zarur a que hoy, más que nuca, todos y cada uno de los
    mexicanos empecemos a materializar el progreso, la paz, el cariño
    entre el ser humano. Que deje de ser el hombre el lobo del hombre.
    Fomentar los valores sociales. Hoy ni siquiera sabemos quiénes son
    nuestros vecinos. Nos hemos encerrado. Estamos en el encarcelamiento
    para protegernos de la inseguridad.
    Añadió que se les han negado a hombres y mujeres, las oportunidades de
    todas las clases, como la educación: “Hay gente que le interesa que no
    haya un pueblo educado”.
    Anunció que entre junio y julio de 2011 los masones mexicanos
    consolidarán la refundación del movimiento liberal mexicano para
    conformar un frente común en el trabajo de recuperar las instituciones
    que legaron los hombres y mujeres que nos dieron Patria, “una Nación
    en que conformemos la Gran Familia Mexicana”.
    Desde este momento, “empezamos a trabajar en el camino del reencuentro
    que iniciamos en 2005 en el seno del Consejo Masónico Mexicano, con el
    respeto a los diferentes ritos y corrientas masónicas en México”,
    anticipó Chlita Zarur
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    Toda obra de importancia que no es precedida por el recuerdo o mención de Allah, será una obra inconclusa

  9. #19
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    Mensaje de año Nuevo
    Les deseo a todos los moderadores y panelistas de Web Islam un feliz año 2011 y les doy las gracias por permitirme postear en este respetable Foro Islámico

    Feliz Año 2011
    Les desea
    Vicente Alcoseri
    Moderador del Foro Secreto Masónico.
    Toda obra de importancia que no es precedida por el recuerdo o mención de Allah, será una obra inconclusa

  10. #20
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    Predeterminado

    Se descubre un poder oculto en los Anillos Masónicos.
    Hace casi 300 años un anciano francmasón londinense muy sabio y rico se acercó a un recién exaltado al sublime grado de maestro masón y le dijo: He aquí un anillo masónico. Consérvalo como prueba de que tú eres mi depositario, y entrégalo a su vez a otro masón al cual tú veas posibilidades de ser un buen masón. Este anillo masónico es de incalculable valor, en si es el primer anillo forjado para un masón regular y además guarda un secreto pues tiene la capacidad de abrir un cámara secreta repleta de tesoros y documentos, y está justo debajo de la Taberna del Ganso y la Parrilla.
    Tiempo más tarde durante otra tenida en la cámara del medio, le dio otro anillo a otro maestro masón con el mismo consejo, sólo que le dijo que la cámara estaría debajo de la Catedral de San Pablo en Londres.
    Lo mismo sucedió con otro tercer maestro masón, pero a esté le dijo que el tesoro estaría oculto en otras Logias.
    Cuando el Anciano francmasón murió y los tres francmasones se reunieron en su funeral, cada uno sucesivamente dijo que poseía uno de los anillos, y así cada uno intentó reclamar algo sin saber qué exactamente. Nadie podía decir con seguridad cuál era el anillo más valioso. Cada poseedor de un anillo masónico ganó adherentes; todos atribuían mayor valor y poder a su propio anillo.
    Pero el hecho más curioso era que ninguna cámara fue encontrada y así comenzó a hablarse de grandes tesoros ocultos dentro de los subterráneos, y el tiempo pasó y los más allegados de sus partidarios reclamaban. Todos estaban demasiado interesados en el asunto de cual anillo era el más valioso, los anillos pasaron a otras manos y el asunto no se aclaraba.
    Sólo unos pocos masones buscaron las cámaras secretas, esos subterráneos ideados como contendedores de inmensos y valiosos tesoros. Así los anillos masónicos ganaron una irresistible atracción y fama de cualidades mágicas. Aunque eran llaves, no se usaban directamente como llaves para abrir puertas hacia tesoros. Luego se descubrió que era suficiente mirarlos sin pretensiones o sin apego para descubrir algo en ellos. Cuando así lo comenzaron a hacer, los masones que habían mirado fueron capaces de saber dónde estaba el tesoro y pudieron abrirlo simplemente con reproducir el símbolo secreto contenido en los anillos. Los tesoros masónicos tenían la cualidad de ser inagotables.
    Así hasta del día de hoy, los partidarios de cada anillo repiten el cuento de su antecesor acerca de los meritos, cada uno de una manera diferente.
    La primera comunidad pensó luego que había encontrado el tesoro.
    La segunda pensó a su vez que todo era una alegoría.
    La tercera piensa que aún no se ha encontrado nada, y siguen buscando.
    Este cuento masónico, que podemos suponer se refiere a los diferentes ritos masónicos existentes alrededor del mundo, pero la verdad es que estos anillos suman millones; tantos como masones en el mundo existen y han existido, cada anillo representando al masón como tal ante la sociedad, sabemos que quien porta un anillo masónico lo obliga a ser fraterno y filantrópico. Al leer este cuento, serán muchos los que irresistiblemente voltearán a ver sus anillos, o bien a frotarlos delicadamente recordado las nobles deberes que han jurado cumplir: como es el de ayudarse, amarse y defenderse los unos a los otros; y es en ese momento que el gran poder contenido en los anillos masónicos cobra su verdadero poder.
    Alcoseri
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