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Tema: La masonería

Vista Híbrida

  1. #1
    Fecha de Ingreso
    29 ene, 09
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    Predeterminado La masonería

    Bases de la Masoneria

    1.-La Masonería declara reconocer, por base de su trabajo, un
    principio superior e ideal, el cual es el Gran Arquitecto del
    Universo; no combate, no recomienda ninguna convicción religiosa ni
    quiere poner limites, con afirmaciones dogmáticas sobre la Causa
    Suprema, a las posibilidades de libre investigación de la Verdad.


    2.- La Francmasonería quiere y trabaja para que individuo y sociedad
    no sean principios antagónicos, sino términos precisos de una
    relación moral, y consecuentemente a ellos declara que aspira y
    labora con constancia para que la JUSTICIA sea eterna reguladora en
    la vida del hombre en sus relaciones con la sociedad.


    3.- La Francmasonería acata las instituciones legitimas que existan
    y puedan existir en los países donde trabaja... Declara que es
    tarea primordial a la que dedican sus actividades, la de TRABAJAR
    POR LA PAZ DE LOS PUEBLOS.


    4.- La Francmasonería es un mundo de escogidos, de obreros laboriosos
    del porvenir que marchan a la vanguardia del progreso, que trabajan
    en la obra futura, que se adelantan a su ‚poca, que sienten su
    frente ilumi- nada por el sol de otra edad de fraternidad y de
    civilización; as¡, animados de sublimes esperanzas, congregados por
    un sentimiento de amor honran al hermano que ha sido buen obrero.


    5.- La Masonería es un código de dignidad. En cada una de nuestras
    sesiones recibimos el óleo santo característico que nos sirve de
    inspiración y es motivo de lucha. El indigno no tiene cabida en
    nuestro templos, porque la Masonería, que es sementera de hombres
    libres, no puede tolerar su presencia.


    6.- El Gran Arquitecto del Universo, no es sino una formula, casi un
    símbolo casi una frase. Una idea para que cada quien la aprovecha a
    medida de su inteligencia, de su concepción deista o puramente
    literaria o intuitiva: por eso no la definimos. Todo es así, idea,
    un principio; para unos la Revolución; para otros la Evolución; para
    todos, la encarnación del propio pensamiento de cada uno, sin forma
    ni figura; sin culto ni adora- ción; sin amor ni temor; sin
    esperanza, ni disolución.


    PORQUE SOY MASON? Porque en el seno de la Francmasonería he
    aprendido a ser bueno, leal y feliz. He descubierto la senda de amar
    a Dios; pero no por el tempor al castigo o el interés a recibir el
    premio. Amarle sí, pero con la pureza del desprendimiento y la
    abnegación de una vida limpia de falsas teorías y vergonzosos
    fanatismos. En la Francmasonería, he aprendido a vivir siempre
    sonriente y tranquilo que es gozar de la sublimidad y exquisita
    belleza de la vida. Pues soy masón, porque soy hombre honrado, libre
    y de buenas costumbres


    http://libresyaceptados.blogspot.com...masoneria.html
    Toda obra de importancia que no es precedida por el recuerdo o mención de Allah, será una obra inconclusa

  2. #2
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    29 ene, 09
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    Predeterminado

    La constante lucha de los masones en contra de la Identificación Psicología.
    Es indispensable ver, estudiar la identificación psicológica , para descubrir en nosotros mismos hasta las raíces más profundas de ella. Pero la dificultad de la lucha contra la identificación psicológica aumenta aun por el hecho de que, cuando las personas la disciernen, la ven como una cualidad excelente y le dan los nombres de “entusiasmo”, “celo”, “pasión”, “espontaneidad”, “inspiración”, etc. Consideran que realmente no se puede, en ningún campo, realizar un buen trabajo más que en un estado de identificación. En realidad, ésta es una ilusión. El hombre o la mujer identificados ya no es más que una cosa, un pedazo de carne; pierde hasta ese escaso parecido que tenía con un ser humano. En el Oriente, donde se fuma hachís y otras drogas, sucede a menudo que un hombre se identifica con la pipa, a tal punto que si se le extravía enferma o incluso muere. He aquí la identificación. Pero para llegar allí, el hachís o el opio no son en absoluto necesarios, incluso son sumamente nocivos para su salud. Mire usted a las personas en las tiendas, los teatros o los restaurantes. Vea como se identifican con las palabras cuando discuten o tratan de probar alguna cosa, particularmente sobre alguna cosa que no conocen. El hombre y la mujer cuando se identifican con algún ídolo cinematográfico o de la Televisión incluso hablan y visten como él o ella, el ser humano vive en una conversación, existe para esa conversación; y así las personas se transforman en el deseo inalcanzable, y de ahí la frustración, y al final de las palabras no queda nada. Cuando el postulante a masón o francmasona , va a ser iniciado masón deposita sus alhajas, dineros, tarjetas de crédito, y demás valores en una caja o saco, como invitación a que el nuevo masón ya no se identifique con esas cosas materiales. Así mismo, los masones al ingresar a un templo, o bien en cualquier reunión masónica dejan afuera sus títulos, sus apellidos, nacionalidades, puestos, y sobre todo sus grados masónicos etc. Ahí ya no es más que uno igual a los demás.
    La identificación es cierta cualidad de apego: estar perdido o atrapado en las cosas y en las ideas, a tal punto que en momento nuestro yo autentico es desplazado por la identificación psicológica. Los masones por ejemplo constantemente nos identificamos con los grados masónicos y puestos en logia, cosa que evidentemente nos ha dañado mucho como organización. Obviamente los puestos de Venerables Maestros y Grandes Maestros son sólo simbólicos, puesto que el Gobierno de la Masonería exclusivamente recae en el Libre y Soberano Pueblo Masónico, y los grados masónicos no significan absolutamente nada, y no son más que un medio operativo de gran responsabilidad para quien se les otorga. Si alguien tiene la oportunidad de leer la Liturgia del Grado 33° se sorprenderá por tantos absurdos impresos en unas páginas.
    Volviendo a la identificación psicológica – La Masonería realmente comienza con la lucha contra la identificación psicológica. Si usted como masón destruye es fuerte identificación con su “falso Yo” ó “su falso yo mismo”, esas fuertes cadenas que lo esclavizan a las pasiones y los vicios se habrán desmoronado , y habrá dado un gran paso dentro de la senda Masónica. Si usted está constantemente identificado psicológicamente, con su Gran Ego, difícilmente podrá captar la verdadera esencia de la Masonería.
    Ciertamente, si estas des-identificado significa pensar correctamente sobre el tópico masónico correcto. Por ejemplo, casi todas nuestras emociones personales negativas se basan sobre acusar a los demás; si usted está identificado, para usted alguien más es culpable. Si mediante un pensar persistente, comprende que nadie puede ser culpable de los que nos pase o deja de pasar, y ahí es cuando comienza a operar el cambio en nosotros, al hacernos responsables de nosotros mismos.
    http://groups.google.com/group/secreto-masonico
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  3. #3
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    29 ene, 09
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    Predeterminado

    Desenmascarando a un Masón Hipócrita
    En ocasiones nos preguntamos ¿nosotros somos nuestro propio actor?, representemos un papel, a nuestra manera y entender. Fabricamos nuestra propia máscara y, así bien o mal, la llevamos puesta, incluso muchas veces esa mascara psicológica tiene los orificios visuales tan pequeños que no nos permite ver adecuadamente.
    La analogía de la máscara con nuestra propia personalidad evidentemente tiene límites. Pero la comparación tiene una utilidad para comprender quienes somos y así conocernos. El trabajo masónico nos pide expresamente: “Desenmascara al Hipócrita”, esto no quiere decir que vayamos por la vida profana desenmascarando hipócritas, o que visitemos constantemente Logias Masónicas para desenmascarar hipócritas masones, lo que nos pide la Masonería es que nos quitemos la máscara que cubre nuestro verdadero rostro.
    El trabajo entre masones, y los destellos de luz incomparables que produce la acción masónica, puede significar, que la verdad de un masón, dentro de Logia o fuera de ella, siempre estará regido por la decisión muy particular del masón de quitarse o no su máscara.
    Para quienes, no han recorrido el camino masónico, caben dos preguntas: ¿Cómo servirse hoy día de la Masonería? ¿Cómo pedirle apoyo a una Institución como lo es la Masonería? Estas son las únicas preguntas que valen, las únicas pertinentes.
    Uno como masón pude responder: leyendo sus libros, o bien testimonios de masones de los que estuvieron o están cerca de ella. Pero sólo se trata de signos sobre papel o letras en una pantalla de ordenador o computadora. Sólo se trata de una lectura pasiva, un ejercicio inmóvil por definición, otra cosa sería poner en acción lo que leamos sobre Masonería.
    La misma Masonería a través de la Liturgia del Sublime y Máximo Grado de Maestro Masón, nos pide que leamos esta cita Bíblica, de forma muy constante:
    Eclesiastés 12
    11 Las palabras de los sabios son como aguijones;
    y como clavos hincados son las de los maestros de las congregaciones, dadas por un Pastor.
    12 Ahora, hijo mío, a más de esto, sé amonestado.
    No hay fin de hacer muchos libros; y el mucho estudio es fatiga de la carne.
    13 El fin de todo el discurso oído es este: Teme a Dios, y guarda sus mandamientos;
    porque esto es el todo del hombre.
    14 Porque Dios traerá toda obra a juicio,
    juntamente con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.
    Así, la Masonería misma nos puso en guardia contra lo escrito, contra de lo que Rumi el Maestro Sufí llamaba “La Bruma de las Palabras”, que nos esconden la realidad. Lo que alcancemos a leer sobre masonería es una aproximación, un código, un buen recurso. Hay que ir más allá, y poner en práctica lo que leamos sobre masonería, esto es poner en Acción la Masonería.
    La Búsqueda de la Verdadera Masonería, es al mismo tiempo la Búsqueda de Nosotros Mismos. Esta búsqueda nos conduce sin duda a zonas internas dentro de nosotras intensamente luminosas.
    En el momento que ustedes se enfrenten a ustedes mismos, sin esas máscaras que cubren sus verdaderos rostros, en ese momento ya desenmascarados comenzarán a vislumbrar el rostro de esa potente divinidad ahora oculta.
    Alcoseri
    http://groups.google.com/group/secreto-masonico
    Toda obra de importancia que no es precedida por el recuerdo o mención de Allah, será una obra inconclusa

  4. #4
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    La Masonería me enseñó a no contradecir a Nadie

    Hace algunos días salió la Noticia que el hombre más viejo del Mundo
    era un Masón, y era nada menos que el Q:. H:.Walter Breuning que
    cumplió el pasado 21 de Septiembre del 2010, 114 años. Alguien le
    preguntó si la Masonería le había ayudado a ser tan longevo, él
    contestó que sí, y ¿Cómo es eso le preguntaron? Sí el Q:.H:. Walter
    dijo: es que la Masonería me enseñó a no contradecir a Nadie , y por
    ello contradigo a nadie, el joven entrevistador entonces se increpó
    y dijo ¡Eso no es Posible! A esto el Q:.H:. Walter contestó ¡ Si, Sí!
    Amigo, Es no es posible

    http://groups.google.com/group/secre...c57ba561209f3a
    Toda obra de importancia que no es precedida por el recuerdo o mención de Allah, será una obra inconclusa

  5. #5
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    Cita Iniciado por Alcoseri Ver Mensaje
    La Masonería me enseñó a no contradecir a Nadie

    Hace algunos días salió la Noticia que el hombre más viejo del Mundo
    era un Masón, y era nada menos que el Q:. H:.Walter Breuning que
    cumplió el pasado 21 de Septiembre del 2010, 114 años. Alguien le
    preguntó si la Masonería le había ayudado a ser tan longevo, él
    contestó que sí, y ¿Cómo es eso le preguntaron? Sí el Q:.H:. Walter
    dijo: es que la Masonería me enseñó a no contradecir a Nadie , y por
    ello contradigo a nadie, el joven entrevistador entonces se increpó
    y dijo ¡Eso no es Posible! A esto el Q:.H:. Walter contestó ¡ Si, Sí!
    Amigo, Es no es posible

    http://groups.google.com/group/secre...c57ba561209f3a
    Este chiste lo he escuchado con un abuelo aragonés, un abuelo campesino, un abuelo amigo, etc. Solo hay que poner a la persona que uno más le agrade: un abuelo masón, un abuelo español, un abuelo de uno, un abuelo sabio, el abuelo vecino, etc.

    Pero ahora resulta que es masón jajajjaja.

    ¡Deu Meu quina gent!!!
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  6. #6
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    Predeterminado

    EL SECRETO DE LA SERPIENTE.
    Ésta es una antigua historia, contada desde hace milenios por gentes que se esforzaron por llegar al conocimiento máximo, pero que advertían de los riesgos que se implicaban en la búsqueda de este secreto conocimiento. La siguiente historia es más antigua incluso a las pirámides de Egipto y a los Templos de la Caldea, y como los buscadores modernos ya no atienden a significados, pero una advertencia siempre es oportuna, realmente importa poco si todos la comprenden o no, porque siempre existirá un buscador prudente que esté preparado, y atienda a ésta historia. La historia de la serpiente era leída y discutida incluso en los salones de la Biblioteca de Alejandría como instrucción y prevención, y concierne a cuatro hombres que sobresalían en una escuela del conocimiento, todos habían estudiado las artes secretas en forma teórica y práctica, hasta tal punto sobresaliente y bajo la tutela de grandes maestros de conocimientos que todo el mundo estaba convencido de que habían alcanzado el apogeo del conocimiento, que los hacia poderosos. Ocurrió que los cuatro llegaron la conclusión de que deberían viajar a la Hiperbórea a la tumba de Nagar la Serpiente el primer iniciado de quien se decía había traído el conocimiento secreto del mismo cielo y ahí en la tumba poder encontrar las claves secretas , que los harían aún mas poderosos, para ello sabían que deberían dar de nuevo vida a la Serpiente Naga, para oír de su propia boca esas misteriosas claves secretas, y ellos conocían claro, esas claves para dar vida de nuevo incluso a los polvorientos huesos de los cadáveres, no sólo volver la vida de lo putrefacto, sino volver a la vida de las cenizas que antes fueron carne. Los iniciados se convirtieron en viajeros, buscando la mítica tumba, buscando la oportunidad para demostrar sus conocimientos. También ocurría como siempre, que tres de los eruditos iniciados estaban profundamente versados en ciencias y en artes, en teorías y prácticas extrañas, y se ufanaban de su poder, mientras el cuarto, aunque menos versado era más prudente, y estaba mejor dotado de comprensión. Después de algunos meses, durante los cuales llegaron a conocerse entre sí cada vez más , y cuando debatían que harían con el poder que obtuvieran en la Tumba de Nagar la Serpiente, los tres imprudentes sintieron que su compañero prudente no estaba tan bien dotado de erudición mágica como ellos lo estaban, y trataron de alejarlo de su compañía y hacerle regresar a casa. Cuando él rehusó regresar dijeron: -Es típico de un ignorante como tú, privado de la apreciación de loas grandes capacidades que nosotros poseemos, el sentirse como nuestro igual. Pero al final le permitieron que les acompañase a la Tumba que estaba ya cercana, aunque en ese momento le excluyeron de sus alocadas conversaciones llenas de ambición de poder. Al fin llegaron a la mencionada Tumba, que estaba en medio de la nada, su forma era piramidal, muy pronto encontraron la entrada de la tumba en el lado oriente de la misma, removiendo la una piedra que servia de puerta. Se introdujeron al sepulcro, en medio encontraron una lapida que tuvieron que quitar, dentro, se encontraron con una pila de huesos y otros restos de una serpiente enorme, a lado de ella había plumas de color esmerada, como si la serpiente hubiera sido ornamentada al momento de morir por exquisitas plumas de verde vivo. -Dijo el primer viajero puedo calcular que esto tiene milenios, pero las plumas parecen recientes. -Yo, dijo es segundo viajero – tengo el conocimiento con el cual reconstruir su cuerpo de forma viva. -Pero lo que a mí respecta – dijo el tercer viajero _,no solamente tengo el poder de reanimar las cosas muertas, sino incluso puedo volverlas el esplendor total de su espíritu totalmente. -El cuarto viajero, sin embargo, de forma prudente, les dijo cuidado y dijo: -Debo decirles que, aunque tenéis objeciones acerca de mis capacidades y habilidades mágicas, soy un hombre de profunda comprensión. Éstos son, ciertamente, los restos de un poderoso mago serpiente. Reavivadlo y nos devorará a todos si puede. Pero los otros tres viajeros estaban demasiado interesados en obtener el poder de la serpiente Nagar, que dijeron tenemos el conocimiento incluso de dominar a la serpiente. A los pocos minutos el montón de huesos fue reconstruido como vivo, palpitante y era claramente peligrosa la enorme serpiente. Mientras los practicantes de magia estaban ocupados con sus artes mágicas, el cuarto viajero se escondió detrás de un muro donde podía oír o observar. Mientras la enorme serpiente se alzó erguida y amenazante, los otros tres le decían: danos la clave del poder divino, la serpiente empezó a susurrar cientos de sonidos para ellos comprensibles, uno de los viajeros anotaba todo cuanto escuchaba, mientras otro viajero ató a la serpiente y el otro sujetaba la soga. Mientras miraba el cuarto viajero, la serpiente recobraba más y más fuerza y se lanzó sobre sus compañeros y los devoró. Entonces la serpiente volvió al sarcófago de piedra y el cuarto viajero cerro la lapida de nuevo: y el único sobreviviente recogió las anotaciones se salió de la tumba y regresó a la parte Oriente su País
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  7. #7
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    02 mar, 09
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    Arrow La palabra perdida.

    Cita Iniciado por `Abdal-lâh Ver Mensaje
    Este chiste lo he escuchado con un abuelo aragonés, un abuelo campesino, un abuelo amigo, etc. Solo hay que poner a la persona que uno más le agrade: un abuelo masón, un abuelo español, un abuelo de uno, un abuelo sabio, el abuelo vecino, etc.

    Pero ahora resulta que es masón jajajjaja.

    ¡Deu Meu quina gent!!!
    Saludos en SUFISMO.

    "LA MASONERÍA ME HA ENSEÑADO A:

    NO CONTRADECIR A NADIE" (San Vicente Alcoseri).

    www.catholic.net

    LA PALABRA PERDIDA: MASONERÍA

    Espero no molestar.

    ---0---

  8. #8
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    29 ene, 09
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    Lo que la Masonería propone al Mundo
    La Francmasonería pone la Biblia sobre el Altar para analizarla intelectualmente, y se le dice a cada masón que está en su libre derecho de interpretarla, y de no creer ciegamente en lo ahí escrito. Tal es el espíritu de la Reforma Masónica subsistente aún en la Masonería Regular. Pero la glorificación que los masones regulares hacemos de la Santa Biblia como la sugerencia de que debe ser la gran luz de la Masonería junto con el simbolismo de la Escuadra y el Compas, esta invalidado por la concesión que hace a los demás masones pertenecientes a religiones distintas a la cristiana, de sustituir la Biblia por el Sagrado Corán en las Logias Musulmanas, y así por otras tantas religiones y sus libros sagrados.
    Pero esta concesión no resuelve el problema ni es, por tanto favorable a la tan anhelada realización de la confraternidad humana que es la gran meta de la Masonería Regular, pues una vez de borrar diferencias derivadas de las varias religiones dogmáticas, las deja subsistentes en las logias compuestas de masones de una sola religión, hoy por la internet los foros masónicos están representados no sólo por masones de otras religiones no cristinas, sino por “No Masones” e incluso por Ateos y Agnósticos. En contra del espíritu masónico que no inquiere ni debe inquirir sobre las creencias individuales de los demás. Y así para la iniciación el candidato a la iniciación masónica lo único que pide la Masonería es que el hombre y la mujer crean en Dios y sean libres y de buenas costumbres.
    Muchos aseguran acertadamente de la marcada diferencia entre Religión y Masonería, que según ya lo dijo el Francmasón y Pastor Anderson: la Masonería es la en que todos los hombres honrados están conformes y todos pueden aceptar a los demás con sus diferencias, porque es la esencia, el fundamento, la sustancia, el espíritu de la verdadera religiosidad. Mientras que las falsas religiones dogmáticas que amortiguan el espíritu religioso en una densa envoltura de absurdos dogmas, exclusivas confesiones y formulismos atroces que excluyen a todos los demás que no aceptan sus ideas, formulismos que han sido una de las más poderosas causas de enemistad entre los hombres. Y como la Biblia y el Corán han sido entre muchos otros fundamento de las religiones dogmáticas y fanáticas, y si han de ser fieles a los masones al espíritu y objeto de una Institución, cual es realizar en la vida terrena la fraternidad humana, muchos piensan que el Corán y la Biblia deben desaparecer de las Logias, porque en derecho masónico no pueden haber logias acogidas al fanatismo, ni es necesario ningún libro sagrado para atestiguar la creencia en Dios.
    Una Logia Masónica ha de ser el Lugar más sagrado donde se venere al Ser Supremo sin necesidad de dogmatismos religiosos, y donde no quepan diferencias confesionales o religiosas. Así una Logia Masónica ha de ser el lugar donde hombres y mujeres se reúnan en busca del perfeccionamiento individual y colectivo, trabajen juntos en un taller para mejorar las condiciones del mundo y construir un sagrado templo no hecho de manos humanas sobre cuyo pavimento ajedrezado reúna a gentes de todas la razas y credos, y bajo su techo de abovedado celeste se eleven a los planos más superiores la silenciosa y más ferviente oración representada en buenas obras para la humanidad, y así en una oración que no sea de palabras y pedidos personales, y entonces Dios entenderá que no se le busca a Él por la recompensa de un cielo o un paraíso, como lo buscan los musulmanes y cristianos, que siempre están ávidos e interesados por ser recompensados. Y así, el masón nunca está esperanzado en un Cielo o en una recompensa por una buena acción o por una Oración.
    En este lugar que es una Logia, en este Taller Masónico y en este Gran Templo de hombres libres de buscar ser recompensados de alguna forma por Dios, así la sinceridad hacia Dios se hace evidente. Y así reunidos hombres de todas las Razas y Nacionalidades, pues la fraternidad masónica les invita a dejar atrás los dogmas religiosos y las pesadas cadenas de sus restricciones absurdas, todos esos formulismos atroces, los adjetivos de odios y resentimientos que los separan, y así al final entrarán con el alma inmortal henchida de gozo espiritual y amor fraternal que a todos nos unirá.
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  9. #9
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    A esto le llamo: "La Masonería Líquida", parafraseando a el sociólogo Z. Bauman

    <<La modernidad líquida esta dominada por una inestabilidad asociada a la desaparición de los referentes a los que anclar nuestras certezas>>.

    Aquí el seudomasón nos presenta una Masonería adaptada a los nuevos tiempos, y al mismo tiempo una masonería liquida: adaptada al sistema capitalista y anti-tradicional un instrumento más para la desesperación típica del siglo XXI, vaya un producto mas para las masas consumistas. Un producto masonico más para el mercadillo capitalista que solo ofrece la superfluidad y la desvinculación.



    Modernidad líquida y fragilidad humana; de Zygmunt Bauman a Sloterdijk.


    Por Adolfo Vásquez Rocca

    http://www.margencero.com/articulos/...d_liquida.html

    En Modernidad Líquida [1] Zygmunt Bauman [2] explora cuáles son los atributos de la sociedad capitalista que han permanecido en el tiempo y cuáles las características que han cambiado. El autor busca remarcar los trazos que eran levemente visibles en las etapas tempranas de «la acumulación» pero que se vuelven centrales en la fase tardía de la modernidad. Una de esas características es el individualismo que marca nuestras relaciones y las torna precarias, transitorias y volátiles. La modernidad líquida es una figura del cambio y de la transitoriedad: «los sólidos conservan su forma y persisten en el tiempo: duran, mientras que los líquidos son informes y se transforman constantemente: fluyen. Como la desregulación, la flexibilización o la liberalización de los mercados» [3].

    Bauman no ofrece teorías o sistemas definitivos, se limita a describir nuestras contradicciones, las tensiones no sólo sociales sino también existenciales que se generan cuando los humanos nos relacionamos.

    La caracterización de la modernidad como un «tiempo líquido» —la expresión, acuñada por Zygmunt Bauman [4] —da cuenta del tránsito de una modernidad «sólida» —estable, repetitiva— a una «líquida» —flexible, voluble— en la que los modelos y estructuras sociales ya no perduran lo suficiente como para enraizarse y gobernar las costumbres de los ciudadanos y en el que, sin darnos cuenta, hemos ido sufriendo transformaciones y pérdidas como el de «la duración del mundo», vivimos bajo el imperio de la caducidad y la seducción en el que el verdadero «Estado» es el dinero. Donde se renuncia a la memoria como condición de un tiempo post histórico. La modernidad líquida esta dominada por una inestabilidad asociada a la desaparición de los referentes a los que anclar nuestras certezas.

    2.- La fragilidad de los vínculos humanos.

    La incertidumbre en que vivimos se corresponde a transformaciones como el debilitamiento de los sistemas de seguridad que protegían al individuo y la renuncia a la planificación de largo plazo: el olvido y el desarraigo afectivo se presentan como condición del éxito. Esta nueva (in)sensibilidad exige a los individuos flexibilidad, fragmentación y compartimentación de intereses y afectos, se debe estar siempre bien dispuesto a cambiar de tácticas, a abandonar compromisos y lealtades. Bauman se refiere al miedo a establecer relaciones duraderas y a la fragilidad de los lazos solidarios que parecen depender solamente de los beneficios que generan. Bauman se empeña en mostrar cómo la esfera comercial lo impregna todo, que las relaciones se miden en términos de costo y beneficio —de «liquidez» en el estricto sentido financiero.

    3.- Superfluidad y desvinculación.

    Bauman se vale de conceptos tan provocadores como el de «desechos humanos» para referirse a los desempleados (parados), que hoy son considerados «gente superflua, excluida, fuera de juego». Hace medio siglo los desempleados formaban parte de una reserva del trabajo activo que aguardaba en la retaguardia del mundo laboral una oportunidad. Ahora, en cambio, «se habla de excedentes, lo que significa que la gente es superflua, innecesaria, porque cuantos menos trabajadores haya, mejor funciona la economía». Para la economía sería mejor si los desempleados desaparecieran. Es el Estado del desperdicio, el pacto con el diablo: la decadencia física, la muerte es una certidumbre que azota. Es mejor desvincularse rápido, los sentimientos pueden crear dependencia. Hay que cultivar el arte de truncar las relaciones, de desconectarse, de anticipar la decrepitud, saber cancelar los «contratos» a tiempo.

    4.- Decrepitud; estados transitorios y volátiles.

    El amor, y también el cuerpo decaen. El cuerpo no es una entelequia metafísica de nietzscheanos y fenomenólogos. No es la carne de los penitentes ni el objeto de la hipocondría dietética. Es el jazz, el rock, el sudor de las masas. Contra las artes del cuerpo, los custodios de la vida sana hacen del objeto la prueba del delito. La «mercancía», el «objeto malo» de Mélanie Klein aplicado a la economía política, es la extensión del cuerpo excesivo. Los placeres objetables se interpretan como muestra de primitivismo y vulgaridad masificada.

    ¿Quién soy? Esta pregunta sólo puede responderse hoy de un modo delirante, pero no por el extravío de la gente, sino por la divagación infantil de los grandes intelectuales. Para Bauman la identidad en esta sociedad de consumo se recicla. Es ondulante, espumosa, resbaladiza, acuosa, tanto como su monótona metáfora preferida: la liquidez. No sería mejor hablar de una metáfora de lo gaseoso. Porque lo líquido puede ser más o menos denso, más o menos pesado, pero desde luego no es evanescente. Sería preferible pensar que somos más bien «densos» —como la imagen de la Espuma que propone Sloterdijk para cerrar su trilogía Esferas, allí con la implosión de las esferas— se intenta dar cuenta del carácter multifocal de la vida moderna, de los movimientos de expansión de los sujetos que se trasladan y aglomeran hasta formar espumas donde se establecen complejas y frágiles interrelaciones, carentes de centro y en constante movilidad expansiva o decreciente [5].

    La imagen de la espuma [6] es funcional para describir el actual estado de cosas, marcado por el pluralismo de las invenciones del mundo, por la multiplicidad de micro-relatos que interactúan de modo agitado, así como para formular una interpretación antropológico-filosófica del individualismo moderno. Con ello Espumas responde a la pregunta de cuál es la naturaleza del vínculo que reúne a los individuos, formando lo que la tradición sociológica llama «sociedad», el espacio interrelacional del mundo contemporáneo.

    seguiremos Inxa Al-lâh
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

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    Predeterminado

    Sloterdijk, como en su momento lo hiciera Bauman [en una empresa de menor aliento que Esferas], quiere describir con su metafórica de la Espuma un agregado de múltiples celdillas, frágiles, desiguales, aisladas, permeables, pero sin efectiva comunicación. La esfera deja así de ser la imagen morfológica del mundo poliesférico que habitamos para dar paso a la espuma. Fragilidad, ausencia de centro y movilidad expansiva o decreciente son las características esta nueva estructura que mantiene una «estabilidad por liquidez», divisa posmoderna que refleja la íntima conformación de la espuma.

    5.- Desterritorialización


    Lo «líquido» de la modernidad —volviendo a la concepción de Baumam— se refiere a la conclusión de una etapa de «incrustación» de los individuos en estructuras «sólidas», como el régimen de producción industrial o las instituciones democráticas, que tenían una fuerte raigambre territorial. Ahora, «el secreto del éxito reside (…) en evitar convertir en habitual todo asiento particular». La apropiación del territorio ha pasado de ser un recurso a ser un lastre, debido a sus efectos adversos sobre los dominadores: su inmovilización, al ligarlos a las inacabables y engorrosas responsabilidades que inevitablemente entraña la administración de un territorio.

    6.- Adicción a la seguridad y miedo al miedo.

    Nuestras ciudades, afirma Bauman, son metrópolis del miedo, lo cual no deja de ser una paradoja, dado que los núcleos urbanos se construyeron rodeados de murallas y fosos para protegerse de los peligros que venían del exterior. Lo que Sloterdijk llamó «la ciudad amurallada» [7] hoy ya no es un refugio, sino la fuente esencial de los peligros.

    Nos hemos convertidos en ciudadanos «adictos a la seguridad pero siempre inseguros de ella» [8], lo aceptamos como si fuera lógico, o al menos inevitable, hasta tal punto que, en opinión de Zygmunt Bauman, contribuimos a «normalizar el estado de emergencia».

    El miedo es más temible cuando es difuso, disperso, poco claro; cuando flota libre, sin vínculos, sin anclas, sin hogar ni causa nítidos; cuando nos ronda sin ton ni son; cuando la amenaza que deberíamos temer puede ser entrevista en todas partes, pero resulta imposible situarla en un lugar concreto. «Miedo» es el nombre que damos a nuestra incertidumbre: a nuestra ignorancia con respecto a la amenaza y a lo que no se puede hacer para detenerla o para combatirla [9].

    Los temores son muchos y variados, reales e imaginarios… un ataque terrorista, las plagas, la violencia, el desempleo, terremotos, el hambre, enfermedades, accidentes, el otro… Gentes de muy diferentes clases sociales, sexo y edades, se sienten atrapados por sus miedos, personales, individuales e intransferibles, pero también existen otros globales que nos afectan a todos, como el miedo al miedo…

    Los miedos nos golpean uno a uno en una sucesión constante aunque azarosa, ellos desafían nuestros esfuerzos (si es que en realidad hacemos esos esfuerzos) de engarzarlos y seguirles la pista hasta encontrar sus raíces comunes, que es en realidad la única manera de combatirlos cuando se vuelven irracionales. El miedo ha hecho que el humor del planeta haya cambiado de manera casi subterránea.

    7.- Mundo globalizado y policéntrico.

    El dominio económico y militar europeo no tuvo rival los cinco últimos siglos, de manera que Europa actuaba como punto de referencia y se permitía premiar o condenar las demás formas de vida humana pasadas y presentes, como una suerte de corte suprema. Bastaba con ser europeo para sentirse dueño del mundo, pero eso ya no ocurrirá más: pueblos que hace sólo medio siglo se postraban ante Europa muestran una nueva sensación de seguridad y autoestima, así como un crecimiento vertiginoso de la conciencia de su propio valor y una creciente ambición para obtener y conservar un puesto destacado en este nuevo mundo multicultural, globalizado y policéntrico.

    Sociólogos especializados en movimientos migratorios y demógrafos prevén que el número de musulmanes que vive en Europa puede duplicarse nuevamente para el año 2015. La Oficina de Análisis Europeos del Departamento de Estado de Estados Unidos calcula que el 20% de Europa será musulmana en el año 2050 [10], mientras otros predicen que un cuarto de la población de Francia podría ser musulmana en el año 2025 y que si la tendencia continúa, los musulmanes superarán en número a los no musulmanes en toda Europa occidental a mediados de este siglo, puestas así las cosas, Europa será islámica a finales de este siglo.

    A este respecto y volviendo sobre los miedos globales, pensemos en la inestabilidad generada por los atentados de Nueva York, allí sin duda tuvo lugar una mutación del terrorismo, el 11 de septiembre de 2001 marca un cambio de época en la historia del miedo; así el régimen del sabotaje y la lógica del pánico vino a ser el argumento central de la política y la base de justificación de una política exterior norteamericana que sembraría otros miedos que nos marcarían a fuego, como los atentados de Atocha —el 11-M.

    8.- El régimen del sabotaje y la lógica del pánico como argumento central de la política en Sloterdijk [11].

    Como crónica de las relaciones entre teoría y política de Estado, cabe apuntar que cuando Sloterdijk fue convocado por el canciller Schröder para debatir sobre las consecuencias del nuevo escenario mundial en la era del atmo-terrorismo y las guerras de rehenes,[12] Sloterdijk se refirió al binomio miedo y seguridad, en relación con la política exterior estadounidense, que suele presentar Washington bajo la rúbrica «intereses de seguridad». Destacó el filósofo cómo «vivimos en una sociedad obsesionada por la seguridad», por las pólizas y las políticas de climatización [13] corriendo el riesgo de perder nuestra libertad. Se refirió también al miedo como un elemento clave para el desarrollo del intelecto. «El miedo —señaló Sloterdijk— [14] está al comienzo del intelecto, el miedo de alguna manera hizo al hombre».

    seguiremos inxa Al-lâh
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

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