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Tema: racismo

  1. #61
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    04 nov, 08
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    Cita Iniciado por Cynara Ver Mensaje

    Que poca creatividad o me tratas de tonta?
    Tengo que responder?

    De todos modos, mi IP no es fija. Varía cada vez que enciendo el router. Llevo un buen rato sin apagar-encenderlo, así que es el mismo. Supongo que el caso de Asatru será lo mismo.


    Tampoco te creas tan especial como que me voy a inventar una magnífica estratagema para dejarte en mal lugar. No necesito crearme "álter egos"; puedo hacerlo yo solito, como bien podrás observar.

  2. #62
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    04 nov, 08
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    Cita Iniciado por Aisha_86 Ver Mensaje
    Te repito, soy musulmana y occidental, no veo porqué me tengo que ir de mi país, te lo explicaría de de una manera más sencilla, adaptada a tu nivel, pero no tengo tiempo. Y segundo yo en ningún momento he dicho quien es más o menos racista, de eso ya te encargas tu, digo que suele haber más "racismo" entre países de distinto nivel socioeconómico, ya venga el "racismo" de un lado un de otro. Y quien se repite eres tu, que a parte de plasta, eres la intolerancia personificada.
    Hablame a mi de experiencia que hago vida tanto con unos como con otros... y ahora te traslado tu frade "si no te gustamos los musulmanes te largas del foro y ya está"
    Y no chaval, la culpa de la islamofobia es de seres tan cerrados e ignorantes como tu.
    Y hasta aquí mi intercambio de post contigo, que Allah se apiade de ti, porque yo no tengo nada más que decirte.
    No es que no me gustéis los musulmanes. Eso conllevaría que tampoco me gustara mi propia familia y muchos de mis amigos. A mi lo que me da ASCO son los hipócritas.

    La islamofobia es (en buena parte,pero no toda) culpa de los musulmanes. La gente le fastidia la imposición cultural, el constante gimoteo, el odio a Occidente, pero que viváis aquí; los que chupan del sistema, los delincuentes de origen árabe, los eventuales atentados en todo el mundo (del cual los musulmanes no tienen la culpa, pero deberían mostrar a la gente menos enterada vuestro absoluto rechazo),.. etc.

    Mejor, no te dirijas más a mí. Me aburres. Y sí, soy un nazi. Eso es lo que quieres que te diga, no? Cualquiera que os lleva la contraria es un nazi, racista, islamófobo, xenófobo,.. etc. Ves cómo os parecéis a los judíos? A ellos también cualquiera que les lleva la contraria lo tachan de nazi, racista, antisemita, antisionista, xenófobo,... etc.


    LOS EXTREMOS SE TOCAN.

  3. #63
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    29 jun, 09
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    ¿Estábamos hablando de racismo o de elucubraciones sobre quién es quién?. Una de las normas del foro dice esto:

    7. No se aceptan las especulaciones o revelaciones sobre la identidad de los participantes.

    Ya estamos acostumbrados a las calumnias por parte de algunas personas cuando se quedan sin razones y sin ninguna prueba. Desvían el tema con tonterías como lo de los dobles niks o insinuando que se es otro forero o que escuchas la COPE o que eres sionista, la paranoia consporanoica llega a extremos ridículos. Es evidente que Doraimon y yo no somos el mismo, por desgracia yo no tengo ni el sentido del humor ni la paciencia que el tiene.
    Y si, los extremos se tocan, es más, son lo mismo. Ya dije hace mucho que sólo cambien en algunos mensajes obsesivos que usan todo el tiempo la palabra Occidente y pongan Oriente o Islam, sería tildado con razón de racista, islamófobo y nazi, en cambio como pone Occidente no pasa nada, todo está permitido y encima le aplauden, curiosa lógica.
    Última edición por maite; 21/02/2011 a las 13:59

  4. #64
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    Afirmar que un usuario posee más de una identidad o que comparte identidad con otro usuario, está muy lejos de revelar la verdadera identidad de los participantes.
    Última edición por maite; 21/02/2011 a las 07:33
    Al-làh es la Luz de los cielos y de la tierra. La parábola de Su luz es como un nicho que contiene una lámpara; la lámpara está en cristal, el cristal [brilla] como una estrella radiante: que se enciende gracias a un árbol bendecido --un olivo que no es del este ni del oeste --cuyo aceite casi alumbra aunque no haya sido tocado por el fuego: ¡luz sobre luz! (Corán 24:35)

  5. #65
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    19 sep, 08
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    Cita Iniciado por doraimon Ver Mensaje
    Ves cómo os parecéis a los judíos? A ellos también cualquiera que les lleva la contraria lo tachan de nazi, racista, antisemita, antisionista, xenófobo,... etc.
    Gitanos, musulmanes... ya ahora judíos. Las generalizaciones no están permitidas en los foros.
    Al-làh es la Luz de los cielos y de la tierra. La parábola de Su luz es como un nicho que contiene una lámpara; la lámpara está en cristal, el cristal [brilla] como una estrella radiante: que se enciende gracias a un árbol bendecido --un olivo que no es del este ni del oeste --cuyo aceite casi alumbra aunque no haya sido tocado por el fuego: ¡luz sobre luz! (Corán 24:35)

  6. #66
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    07 oct, 08
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    El antropólogo cultural (él que dice: la civilización occidental es la mejor) y el Colonialismo:



    (Copy y pega tiqusmiquis abstenerse)


    Autor: http://es.wikipedia.org/wiki/Usuario...y_colonialismo

    Para entender el concepto de Antropología cultural y colonialismo, es necesario entender la relación que existe entre cada uno de los términos que lo componen, ya que en la actualidad cuando hablamos de antropología nos referimos a una ciencia colonial, que se encarga de estudiar los aspectos biológicos y culturales del hombre dentro del grupo o sociedad que pertenece, debido a que durante el siglo XIX se expandieron los imperios coloniales europeos, lo que trajo aparejado la necesidad de estudiar dichos cambios; donde comenzaron a compararla con los pueblos aborígenes, coincidiendo en el con el pensamiento ilustrados para elevar la razón como algo distintivo al ser humano.

    Ante esta situación surge el asombro por lo distinto, es decir, la diferencia constituyó su objeto de estudio. Este encuentro de la cultura europea con otras diferentes dio origen a lo que sería la pregunta fundante de la Antropología: "¿por qué estos hombres son distintos?".

    La antropología se relaciona de manera directa con otras disciplinas, produciéndose muchas controversias sobre su carácter científico y su posición con respecto a las demás ciencias, diferenciándose en su carácter universal y comparativo. Puede clasificarse en varias ramas: Antropología física, que se pregunta cuando apareció el primer ser humano sobre la tierra, y la Antropología cultural, que se pregunta como llegaron los occidentales a ser lo que son. Antropología lingüística, estudio de diversas lenguas Arqueología. Da la posibilidad de conocer la vida de los pueblos ya extintos
    Lévi-Strauss afirma que la antropología apunta a un conocimiento global del hombre, abarcando dicho objeto en toda su extensión geográfica e histórica. Aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolución del mismo, desde los homínidos hasta las razas modernas, y tiende a conclusiones positivas o negativas, pero válidas para todas las sociedades humanas, desde la gran ciudad moderna hasta la más pequeña tribu melanesia. A partir de esto puede entenderse la relación de esta disciplina con el término colonialismo, que hace referencia a los territorios ocupados y administrados por un gobierno anteriormente ajeno a éstos, mediante la conquista o asentamiento de sus súbditos. Se trata de un sistema de explotación en que las potencias más fuertes se imponían ante las más débiles, ocasionando conflictos de diversa índole, ya sea en lo económico, racial o cultural.

    Puede hablarse de colonialismo cuando un Estado extiende su soberanía, motivado por intereses económicos, producto del excedente de bienes materiales, por lo que se necesita adquirir nuevos circuitos y proveedores de materia prima. De esta manera se establece un control político sobre un territorio cuyos habitantes se encuentran en inferioridad de condiciones respecto de los ciudadanos del Estado colonizador. Esta relación concluye cuando el pueblo colonizado alcanza su soberanía o cuando se incorpora a la estructura política de la potencia colonial en igualdad de condiciones. Estas especies de “revoluciones” dentro de determinados territorios han sido a causa de atrasos económicos como así también de conflictos raciales y culturales: paradigmas clave a la hora de realizar una investigación antropológica cultural.

    Según Balandier, el colonialismo puede verse como una “dominación impuesta por una minoría extranjera racial y culturalmente diferente, que actúa en nombre de una superioridad racial o étnica y cultural, afirmada dogmáticamente. Dicha minoría se impone a una población autóctona, que constituye una mayoría numérica, pero que es inferior al grupo dominante desde un punto de vista material. Esta dominación vincula en alguna forma, la relación entre civilizaciones radicalmente diferentes […]”

    Dicho autor distingue tres tipos de empresas dentro de su caracterización de la situación colonial:

    a) La empresa material: control de la tierra y modificación de población, economías ligadas a la metrópoli;

    b) La empresa política y administrativa: control de autoridades locales y autoridades de reemplazo, control de la justicia, oposición a las iniciativas políticas autóctonas;

    c) La empresa ideológica: tentativas de desposesión religiosa, acción directa de un aprendizaje importado, transmisión de modelos culturales en función del prestigio desarrollado por el grupo dominante.

    El colonialismo de la Europa moderna comenzó en el siglo XV y puede dividirse en dos fases: la primera transcurrió desde 1415 hasta 1800 aproximadamente, y la segunda se prolongó desde mediados del siglo XIX hasta la II Guerra Mundial. En la primera etapa, Europa occidental, encabezada por España y Portugal, se expandieron por las Indias Orientales y América; en la segunda, Gran Bretaña tomó la iniciativa en la expansión de Europa hacia Asia, África y el Pacífico. La dinámica política de Europa cambió radicalmente por la colonización, por cuanto la tensión existente entre las potencias aumentaba a medida que aumentaban las colonias, que desembocaría finalmente en la Primera Guerra Mundial. Al mismo tiempo, esta dinámica provocó profundas alteraciones en los pueblos sometidos que tenían diferentes formas de vida.Como ASad nombra en su libro 'Afterword: From the History of Colonial Anthropology to the Anthropology of Western Hegemony'. En: Stocking 1991.dice:"He argumentado que también necesitamos indagar en nuestras inquietudes históricas mediante la antropologización del crecimiento del poder de Occidente, porque a menos que ampliemos nuestras preguntas acerca del caracter cultural de aquella hegemonía, es posible que demos por sentado demasiados aspectos de la relación entre antropología y colonialismo...

    Sin embargo, debemos subrayar que no basta con que los antropólogos hayan tomado nota de que la hegemonía [europea] no era monolítica, o de que el poder de Occidente despertara una resistencia permanente. No basta, porque la historia política convencional de la era colonial y de sus lugares siempre ha sido la constatación de un conflicto: entre diferentes intereses europeos, entre diferentes grupos no europeos, así como entre colonizadores y colonizados.

    No iremos muy lejos si nos ceñimos sólo a la repetición de consignas acerca del conflicto y la resistencia, en lugar de consignas más antiguas sobre represión y dominación. Una antropología del poder imperial de Occidente debería intentar entender la forma radicalmente alterada y el terreno de conflicto que éste inauguró: nuevos lenguajes políticos, nuevos poderes, nuevos grupos sociales, nuevas aspiraciones, temores y subjetividades."

    fin
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  7. #67
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    07 oct, 08
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    Predeterminado

    La Antropología critica en contra posición de la Antropología cultural-colonial


    ¿Qué es la Antrpología critica?

    La antropología crítica es una especie de meta-antropología, esto es, una reflexión sobre el quehacer antropológico y además, orientar el trabajo del antropólogo social no sólo a la descripción de problemáticas socioculturales con el fin de comprenderlas, sino a la transformación de esas realidades, un "hacer conciencia" en los propios actores sociales (los sujetos investigados) respecto a su realidad y las herramientas que necesitan para procesos de cambio y una verdadera praxis social.

    (Copy pega tiqusmiquis abstenerse)

    La Antropología como crítica cultural


    Reseña del Libro por:dakinigala Autor : George Marcus y Michael Fischer

    El presente ensayo se ha formulado en torno a una reflexión crucial, relativa a la polémica acerca del papel que juegan las ciencias sociales en la descripción de las realidades culturales. Dicha polémica ha puesto de relieve una marcada insuficiencia con respecto de los recursos de los que disponen estas disciplinas, debido a un cambio de orden mundial promovido por los imparables procesos de la globalización.

    Una controversia suscitada por la aparición de dos autores y sus textos, puso en cuestión los métodos de la antropología y atacó directamente la retórica de los investigadores occidentales, la perspectiva sesgada del investigador que impide las distintas interpretaciones de lo otro cultural, desacreditando la autoridad de sus postulados científicos frente a la opinión pública. Los autores son Edward Said y su libro Orientalism, y Margaret Mead and Samoa, del antropólogo australiano Derek Freeman.

    La tarea de Marcus y Fischer versa sobre la posibilidades metodológicas de la antropología en la elaboración de una autocrítica satisfactoria de los modelos culturales de occidente, frente a la observación atenta y descriptiva de las otras culturas. Hablan de una crisis de las narrativas que desplaza la autoridad de las visiones totalizantes tradicionales y proponen a partir del método etnográfico, medios alternativos del discurso.

    Los autores realizan un balance histórico del siglo XX, cuando los modelos del evolucionismo, el marxismo y socialismo dejaron en evidencia su incapacidad para representar una realidad social holística; y la época de posguerra, cuando ese cuestionamiento cobra fuerza y plantea debates teóricos acerca de los problemas de la interpretación y sus métodos de descripción.

    Muestran el papel relevante de la etnografía, desde su establecimiento en los textos realistas de Malinowski, hasta la aparición de la antropología comprensiva. Destacan las diversas aportaciones de modelos de representación de la etnografía experimental contemporánea. Ejemplifican la aportación que ha supuesto la tradición económico-política e histórica para la antropología; los modos en que diversos investigadores han abordado la experimentación de una retórica que permita encuadrar las culturas locales en el contexto de los macrosistemas, desde perspectivas plurales; la innegable influencia de las macroeconomías, el llamado sistema mundial en las comunidades locales; y cómo interfieren sus mecanismos sociales y políticos en beneficio o en perjuicio de los distintos grupos.

    Los modos, sutilmente condicionados por las convenciones tradicionales de la concepción del tiempo en occidente, en que los antropólogos han descrito a sus sujetos, les han negado su propia contemporaneidad y conciencia histórica. Algunos experimentos etnográficos intentan deconstruir las viejas preconcepciones sobre los llamados pueblos sin historia.

    Los autores realizan un sondeo del desarrollo de la crítica cultural, desde los primeros teóricos del siglo XIX, Marx, Freud, Nietzsche, sus textos críticos de las sociedades industriales europeas y las economías capitalistas; el período de entreguerras 1920 y 1930, y finales de los años 60, hasta nuestra época. Las nuevas formas de crítica cultural orientadas hacia la llamada “repatriación”. Los dos estilos vigentes en los primeros trabajos de crítica cultural, fusionados en el siglo XX, la primera Escuela de Francfort, con Adorno, Marcusse y Walter Benjamín, que aportaron un nuevo paradigma de investigación, y un estilo de desmitificación y denuncia de la manipulación de los procesos políticos y económicos en Europa occidental. Se destaca la aportación del surrealismo francés, subversivo; la crítica documental en Estados Unidos, surgida en una sociedad desconfiada de los políticos y la manipulación de la información. Fue la época de la Gran Depresión económica, sensibilizada al realismo documental, la crítica cultural antropológica tuvo sus máximos exponentes en los proyectos artísticos de WPA y la escuela etnográfica de Chicago. Se hace notar la aportación crítica de los discípulos de Franz Boas, como Margaret Mead, con el método de la yuxtaposición de patrones foráneos como crítica de las pautas de su propia cultura.

    El desarrollo del método comparativo cumple un papel importante en la desmitificación de supuestos teológicos y posturas racistas, el reconocimiento a la pluralidad de perspectivas y el tono irónico que legó a la crítica cultural del siglo XX. Advierten sobre la preocupante persistencia de la idea de superioridad de la sociedad occidental frente al otro cultural, como herencia del pensamiento evolucionista y raíz de la antropología contemporánea.

    (el forero Asatru que dice ser antropólogo -cultural, claro- escribió en el post nº 2: <<Todos los pueblos han sido racistas por naturaleza, es algo derivado del etnocentrismo intrínseco de las culturas humanas. Los nombres que se han dado y se dan a si mismos todas las tribus del mundo es el de " los hombres o los seres humanos", excluyendo de esa categoría a los extraños de otras tribus.
    La única cultura o civilización que ha llegado a plantearse conceptos como el relativismo cultural, la inexistencia de las razas, la unidad psíquica de la humanidad o que no hay evolución desde sociedades primitivas a modernas, ni culturas inferiores o superiores sino que cada una sigue su curso según su medioambiente natural y social ha sido la Occidental.



    Los etnógrafos ingleses, Malinowski y Evans-Pritchard, cuestionaron la racionalidad etnocéntrica de la crítica racionalista en Gran Bretaña, núcleo de una sociedad con tendencia clasista, demostraron su carácter relativo frente a otros modos de ordenación de lo social y elaboraron una etnografía liberal. La década de los años 60 planteó cuestiones de crítica cultural sobre temas más radicales, como los sistemas de poder y las relaciones de dependencia económica entre los países del Tercer Mundo y las sociedades poderosas.

    La antropología actual está perdiendo su razón de ser, por una rápida desaparición de las culturas exóticas; la pérdida del interés en lo primitivo, motivada por una conciencia general de los grandes cambios que se están produciendo a nivel mundial, obliga a la antropología a revaluar y fomentar alternativas a su función crítica.

    Surgen otros debates, el discurso feminista o las diferencias entre blancos y negros. En todo caso, las perspectivas interculturales todavía pueden aportar material para un contraste comparativo, dado que las recientes etnografías experimentales demuestran que la desaparición de lo exótico no ha llegado a niveles en los que desaparezcan también, las diferencias culturales.

    Tras este resumen es inevitable preguntarnos ¿Hasta qué punto la globalización es un proceso natural y sostenible, capaz de transformar los modelos culturales en un modelo único?

    Fuente: http://es.shvoong.com/social-science...tica-cultural/
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  8. #68
    Fecha de Ingreso
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    Predeterminado Salam Doraimon!!!

    Y al final te dice: "que Allah se apiade de ti" ........ me recontramegaChoca la gente que despues de insultar mencione el nombre de Allah para quedar como victimas y buenas Religiosas!! ..definitivamente ya aburren!!!
    "Y si un dia tengo que naufragar y el tifón rompe mis velas.. enterrad mi cuerpo cerca del mar en Marruecos"

  9. #69
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    Predeterminado

    Cita Iniciado por Venezolana Ver Mensaje
    Y al final te dice: "que Allah se apiade de ti" ........ me recontramegaChoca la gente que despues de insultar mencione el nombre de Allah para quedar como victimas y buenas Religiosas!! ..definitivamente ya aburren!!!
    si lo dices por mí, yo no he insultado a nadie y si no buscame el post donde he insultado, porque no es mi estilo y si se ha entendido así o he ofendido a alguien lo lamento, no era mi intención. Pero yo no tengo ni que quedar como víctima ni como buena religiosa, es más creo que aún me queda mucho por aprender del islam y eso me motiva.
    Por cierto hay un post mío que no se ha publicado, pero bueno confio en el buen criterio de la moderación.
    Heal the world make it a better place for you and for me and the entire human race.
    http://puertasdelamedina.blogspot.com/
    Blog para musulmanes en Canarias. Un recopilatorio de empleo, formación y otras necesidades.
    http://ayudadeallah.blogspot.com/

  10. #70
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    Cita Iniciado por Venezolana Ver Mensaje
    Y al final te dice: "que Allah se apiade de ti" ........ me recontramegaChoca la gente que despues de insultar mencione el nombre de Allah para quedar como victimas y buenas Religiosas!! ..definitivamente ya aburren!!!

    Si aquí todos son víctimas. Yo soy el malo. Nunca tienen culpa de nada. El mundo va contra ellos..

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