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Tema: Reformismo del Islam

  1. #21
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    07 oct, 08
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    Algunas respuestas al panfleto escrito porDr. Akbaricus llamado:


    Nahda (Renacimiento) (¿Al principio.....?)

    (Las negritas son del texto de Dr. Akbaricus, las cursivas son mías)



    El resultado de esta época dio como frutos al movimiento denominado Salafi, y se identifica como Islah (Reformismo islámico). Se gestó como consecuencia y cooperación con los elementos coloniales principalmente franceses e ingleses, cuando estos se repartieron Oriente Medio y parte de África.
    En este periodo se crearon ciertas disfunciones en todo el Islam, a nivel político, con el intento de dividirlo y pulirlo a lo occidental , lo que llevó a cierto enfrentamiento contra el Islam Tradicional, estancado por el hacer colonial, la pobreza de las guerras etc.


    Según el Dr. Akbaricus el reformismo es una consecuencia del colonialismo occidental, vaya una nueva versión sociológica de la historia del Islam moderno. Y todo para dividirlo, jajajajaja. No hace falta Dr., no hace falta…..que los occidentales dividan a los musulmanes, creame nos bastamos solos…..

    Algunos de aquellos líderes reformistas tuvieron y tienen aún, un claro impacto social y político, y aún se mantiene.
    Entre los Reformistas, es de destacar su figura casi primordial en Jamel Eddine al-Afgani, cooperador en principio con las fuerzas de ocupación y posteriormente enfrentado ideológicamente a ellas.


    ¿Cooperador? jajajajajajaj


    Este personaje ya histórico tenía unas ideas enfrentadas totalmente con el mundo sunni, lo que le causó la denuncia del Sehij al-Islam de Constantinopla, entre muchos motivos, por su insistencia en considerar al Profeta (PB) como un simple innovador social mas que religioso.

    Así quien -según el Dr,Akbaricus- se enfrenta al Poder es ya un xii`ta…..Jajajajajaj
    Al-Afgani era un sufi como la copa de un pino, perdón por la expresión, ¿cómo un sufi iba a pensar que nuestro amado Profeta –s.a.a.s.- era SOLO un simple innovardor social? jajajaja, Dr. Akbaricus su estupendo y culto análisis me hace partirme el pecho …………..Si caso Afgani pensó que era un revolucionario integral (politico-espiritua, etc.)


    Fue exiliado al final a París por los ocupantes, donde con su amigo, y también líder de este movimiento, fundaron la revista “Al-Urwa al-Wuthqa” (El Lazo Indisoluble) inspirado en una Shura del Corán (el nombre) (1883-1884)
    Fue al-Afgani un iraní chiita que seguía la línea Mutazili (1839-1897) y despreciaba a la Asharita común al mundo sunni.


    ¡Vaya una novedad! Cómo se saca usted las cosas de la manga, como un hábil mago. ¡Dr. Akbaricus es usted un mago! ¿Cuándo Al-Afgani se declaro xiita?
    ¡Qué, Al-Afgani “despreciaba”? Vaya otra afirmación sin ninguna prueba. Podía usted escibir:… que no estaba de acuerdo con…., pero utilizar el término “despreciar” es muy aventurado ¿no….? Por favor lease "LA RECONSTRUCCION DEL PENSAMIENTO RELIGIOSO EN EL ISLAM. Lengua: CASTELLANO
    Encuadernación: Tapa blanda ISBN: 9788481645057 Nº Edición:1ª Año de edición:2002 Plaza edición: MADRID
    de IQBAL, ALAMAH MUHAMMAD. EDITORIAL TROTTA, S.A.


    Junto con su amigo Mohammed Abdou se basaron en esta Reforma no como una vuelta al fundamentalismo religioso, tal y como se esperaba, pues para ellos su “supuesto” retorno a las Fuentes fue totalmente apologético, utilizando a la religión en aras de la política, y captando adeptos bajo la consigna de que el Islam era favorable al Progreso (con todas sus consecuencias).

    ¿Politico? jajajajajajjaja. Para un espiritual con Al-Afgani es un insulto tacharlo de “político”, las líneas o escuelas sunnistas (no dire “sectas”) son la consecuencia de la necesidad política de los Estados -mal llamados- musulmanes, y jamás su crítica. A ver si se entera. Dr.Akbaricus! El Islam es una Umma y no un Estado. El Islam no es nacionalismo, es una comunidad abierta a todos los seres humanos del planeta. Nación y nacionalismo son inseparables. Umma y Islam son contradictorios con el Estado-Nación.

    Debido a sus influencias Chiitas, destruyó la fuente Ashar´i del Kalam sunni, reemplazándolo por el Kalam Mutazila, en una clara innovación (bid´ah), así como la transgresión al estilo wahhabi al mundo del sufismo.

    ¿Destruyo? Jajjajajaj, pues yo no veo ninguna destrucción por ningún lado. Vaya otra innovación sociológica de la historia de Al-Afgani, y encima usted lo compara con los wahhabis jajajjaajaj.

    Pusieron en entredicho la propia legalidad de las Escuelas Jurídicas, para tener libertad de acción, siguiendo en parte las influencias del que fué maestro de al-Afgani el Sheij Mustaza Ansaari, oponiéndose a la interpretación tradicional del Corán, y abriendo las puertas a la libre interpretación (Ijtihad), basada en la doctrina del Ta´wil al Batín (Interpretación secreta basada en la práctica chiita).

    La acusacion de xii`ta funciona muy bien, aquí quien no esta a favor de los intereses de los Estados y no trabaja para él es un xiii ta, jajajjaa. Por Dios, ¿Estamos, Sancho, ante la Inquisición Sunnita de los Estados (des) Unidos? ¡Pues, vaya con la revolución xiî`ta!

    Muy amigo de Lord Crómer (Evelin Baring)(Mohammed Abdou) que fue miembro de una prestigiosa familia judía de banqueros británicos, cuya fortuna la consiguió con el tráfico de la droga en India y China.

    ¿Lord Crómer es Muhammad Abdu? Jajajjaja, ¡Vaya metedura de pata Dr.Akbaricus!

    Al-Afgani, escribió una obra que fue considerada como el segundo libro en importancia (después del Coran) por los chias; “Nahj al-Balagha” (Cimas de la Elocuencia, en la década de 1870)

    Vaya Dr. Akbaricus no sabia que Al-Afgani fuera el autor del Nahj al-Balagha.....jajjaaj Dr.Akbaricus, vaya metedura de pata… Para que lo sepa esta obra fue recopilada por Sharif Ar-Radi en 970-1015 d. C. Por favor, lea un poco más, apliquese lo que pregona: conocimientos.[/I]

    Participó con las fuerzas de ocupación inglesas, intentando la creación de una Mancomunidad Británica Oriental (Al Jami´ah al-Sharrqiyyah), como una manera de buena relación entre musulmanes y no musulmanes, pero fue un fracaso.
    Acabó su vida en Estambul, invitado por el visir Ali Pasha, en donde aprovechó la oportunidad para expulsar del país a su otro oponente, el entonces Sheij al-Islam (Hasan Fehmi Effendi), por refutar éste sus tesis antisunitas y considerarlo un hereje.


    Pobres sunnitas de Estado siempre los critican estos xiî`tas ¡que malos son…! jajajajajajaj

    El entonces sultán Abdel Hamid II, le prohibió su salida hacia su tierra (Irán), por sospechas de estar implicado intelectualmente, en el asesinato del Sha Nasir (1896).
    Y también es conocido por la respuesta dada a la conferencia de Ernst Renan en la Sorbona (1883) titulada “Islam y Ciencia”, respuesta que criticaba al propio Islam y a los musulmanes en general, como incapaces de hacer filosofía y producir ciencia, conviniendo con Renan en que todas las religiones son intolerantes y limitan la ciencia y el progreso, abogando porque la Umma debía romper sus lazos religiosos, para así poder avanzar.


    Dr.Akbaricus eso es una mentira, ya he puesto en este foro la suficiente información para demostrar que esto no es verdad. Le recuerdo que el Al-Qur`ân `prohibe la difamación y la mentira y menos de un musulmán que ya está muerto y no se puede defender. .

    continúara.................
    Última edición por `Abdal-lâh; 24/12/2008 a las 17:18
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  2. #22
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    A finales del siglo XIX proliferan las “Teologías Islámicas de la Liberación” expresión iniciada por Mohammed T. Bensaada. Su principal promotor fue Jamal al-Din al-Afgani, un shii de teología contraria al sunismo.
    Al principio del siglo XX se pretende que el nacionalismo árabe moderno y secular se sitúe en un primer plano, para evitar que la religión fuese el principio fundador de la nueva identidad reformista.
    Bajo el nacionalismo sus métodos se avocaron a otros del tipo revolucionarios, para ayudados, o mas bien en ayudando a ingleses y franceses, acabar con el Califato y el Derecho Musulmán, así como al establecimiento de una legislación única y laica; supresión de los Tribunales Religiosos, adopción del calendario occidental etc. Hasta acabar con el Kemalismo a través Mustafá Kemal, conocido por su lucha contra Ulamas y las órdenes sufíes, para así poder líbremente reformar las creencias. Había que destruir todo y volverlo a montar. Iniciativa que se mantiene hasta el presente a través de los mismos movimientos modernistas y reformistas, acabando con las interpretaciones tradicionalistas y religiosas con el objetivo de adoptar nuevos valores y técnicas modernistas.
    Al-Afgani que perteneció a la masonería, Oriente Star of East, fue al final expulsado de la misma por sus actividades políticas, lo que también le motivó su expulsión de Egipto, pasó de colaboracionista a ser un nacionalista defensor del pan-islamismo y de la independencia.

  3. #23
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    El movimiento reformista, no deja de ser una versión del mutazilismo, en la que, tanto en materia de creencia, ley y espiritualidad, lo que prima son ante todo los dictámenes del intelecto sobre el Texto. el texto es sometido al juicio de la razón y se fuerza su interpretación con malabarismo exegéticos, abogando por una modernización del Islam y " una adaptación del mismo a los tiempos actuales"
    En el fondo es crear un discurso islámico que se ciña a lo que es políticamente correcto. Al final y como ya denunciaron los Asharies, la primacía de la razón sobre lo textual es simple y llanamente una adaptación del Islam a la ética y moral del momento político que se vive, pues el intelecto es incapaz de percibir qué es la justicia o el bien. El bien y lo justo es lo que Allah (PB) haya dicho que es bueno y justo. Es el Islam de los políticos, filósofos, doctores y demas fauna....En un Islam cercenado, mutilado y sacrificado en el altar de la democracia.

  4. #24
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    Predeterminado Tasnim

    el problema es que cada ser humano interpreta el Islam a su forma y lo aplica como quiere, tal vez ahi personas que cuando salen de los paises como Marruecos, Siria, ect... cambian totalmente la forma de aplicar el Islam como musulmanes porque estan Europa y eso no esta bien

  5. #25
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    Cita Iniciado por Dr.Akbaricus Ver Mensaje
    El movimiento reformista, no deja de ser una versión del mutazilismo, en la que, tanto en materia de creencia, ley y espiritualidad, lo que prima son ante todo los dictámenes del intelecto sobre el Texto. el texto es sometido al juicio de la razón y se fuerza su interpretación con malabarismo exegéticos, abogando por una modernización del Islam y " una adaptación del mismo a los tiempos actuales"
    En el fondo es crear un discurso islámico que se ciña a lo que es políticamente correcto. Al final y como ya denunciaron los Asharies, la primacía de la razón sobre lo textual es simple y llanamente una adaptación del Islam a la ética y moral del momento político que se vive, pues el intelecto es incapaz de percibir qué es la justicia o el bien. El bien y lo justo es lo que Allah (PB) haya dicho que es bueno y justo. Es el Islam de los políticos, filósofos, doctores y demas fauna....En un Islam cercenado, mutilado y sacrificado en el altar de la democracia.
    Hombre Akbáricus ya dice el Corán de sí mismo que es una guía para gente que reflexiona. Varios cientos de veces nos exorta a utilizar la razón. Asi que no veo yo dónde está la maldad en el hecho de interpretar el Corán siguiendo las instrucciones que el Corán mismo nos da.
    En cuanto a adaptar el islam al momento poítico que se vive, pues también es lo lógico. Y no sólo al momento politico. El islam carece de iglesia que dictamine dogmas. El islam es la relación personal de cada musulman con su Creador, así pues fuera de lo básico, los pilares, cada musulman desarrollará su islam de acuerdo a sus circuntancias.
    Lo que tu propones es que el islam ha de ser una adpatación a la ética y moral de un momento político determinado, de unas gentes determinadas ya que ha sido el intelecto de unas gentes determinadas lo que ha intepretado qué es la justicia o el bien.
    La democracia no es contraria al islam. Lo único que el corán propone como sistema de gobierno es la justicia y la shura. No veo yo que eso sea contrario a la democracia sino todo lo contrario.

  6. #26
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    01 oct, 08
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    Predeterminado

    Cita Iniciado por Tasnim Ver Mensaje
    el problema es que cada ser humano interpreta el Islam a su forma y lo aplica como quiere, tal vez ahi personas que cuando salen de los paises como Marruecos, Siria, ect... cambian totalmente la forma de aplicar el Islam como musulmanes porque estan Europa y eso no esta bien
    El islam solo puede desarrollarse en libertad. No se es mejor musulman porque vivas en un estado donde no eres libre.
    Lo que yo tengo muy visto es que sele suele llamar islam a un conjunto de tradiciones que no tienen nada que ver con el mensaje de Muhammad.

  7. #27
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    05 nov, 08
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    Predeterminado reformismo del islam

    Salam a todos
    He leido los anteriores comentarios , y sali con el siguiente resultado :
    1- Hay un gran malentendimiento entre las distintas sectas islamicas.
    2- Todo el mundo habla de conocimiento , sabiduria , amor , y paz , pero a la hora de ponerlo en practica nos resulta dificil hacerlo.
    3- Me he dado cuenta de que muy pocos regresan a las aleyas del Coran para usarlas como iluminacion en el camino , tambien , muy pocos acuden a los hadices del profeta paz sea con el ; y a cambio , la mayoria habla de lo que dicen estos o los otros - mencionando sectas , escuelas ; o nombres de sabios etc ...
    Y esto se considera inaceptado a nivel academico , partiendo de que el Coran es la primera y mas alta referencia , y luego en segundo lugar la Sunna , y luego viene el rol de los dichos de sabios ..
    4- En mi opinion personal , veo que no hace falta entrar en debates bizantinos entre nombres como salafi , sufi , asha'ri , maturidi , etc.... ya que nadie , a nivel personal puede proclamar que solo el , y en todos los aspectos tiene la absoluta verdad , pero a nivel metodologico , seguramente alguna escuela debe aceracarse mas a lo que es realmente Islam , y para saber cual es esa escuela habra que estudiar lo siguiente :
    1- El Coran entero , tal y como lo explicaba el profeta a sus companeors .
    2- La sunna del profeta , pura y filtrada .
    3- El nacimiento y desarrollo de las escuelas , sectas en el islam , y las circunstancias politico-sociales que dieron lugar a su nacimiento .
    4- Y otras ciencias mas de gran importancia , como Usul al fiqh , la historia del fiqh etc..
    5- Y a partir de conocer el verdadero Islam , se puede saber quien tiene razon y quien se acerca mas al islam , asi de simple ; como dijo Ali ibn abi taleb " conozca la verdad , y conoceras los que pertenecen a ella " , o sea que tenemos una medida para medir quien esta en el camino , quien se desvia un poco pero dentro del camino , y quien se desvia hasta un extremo que ya sale del camino .
    Esa medida no es nada mas que el Coran . Pero que no me diga nadie que el coran tambien tiene varias interpretaciones , y todos dicen que la suya es la verdadera !!! Entonces os digo , regresar al coran tal y como lo entendia y lo ensenaba el profeta a sus companeros , y regresar a la biografia del profeta para ver la practica viva .
    Regresando a esa epoca nos damos cuenta de que el profeta y los companeros no perdian el tiempo en discutir sobre temas llamadas posteriormente " ciencia del Kalam" o " Qadar " , sino que los esfuerzos se concentraban en la liberacion del ser humano y la construccion de la umma , liberacion y construccion total .
    Mientras las sectas que vinieron despues perdieron y siguen perdiendo siglos en debates inutiles pensando que asi estan defendiendo el islam !!! todo esto ocurre al mismo tiempo cuando los veraderos problemas de los musulmanes hoy en dia no tienen nada que ver con la teologia o la filosofia , sino con la economia , politica , educacion y colonialismo .

    No se trata al final de una competencia entre las escuelas o sectas , quien tenga razon y quien no , se trata puramente de quien es mas sincero en buscar la verdad , quien es mejor en sus acciones con ALlah , con si mismo y y con los demas .
    Podrias decir , que lo q puede ser mejor para mi , no es necesario mejor para ti , mi respuesta es ; el concepto "mejor" a base del Coran , y no a base de los deseos personales , eso es lo que nos hace musulmanes "sometidos " .. sometidos a que ? a ALlah claramente ...ni a sabios , ni a gnosticos , ni a semi-dioses , ni a deseos ni a filosofias .
    Quien busca encuentra ..
    Y por ultimo , me gustaria aconsejar a los que nos hablan de wahabismo , salafismo , sufismo , y de personas como Jamal el din al afghani , Mohamed abdu etc... que nos pongan textos y referencias de los propios , para estar seguros y para no hablar sin evidencias , si nos hablan de sufismo , por ejemplo seria recomendable exponer textos , libros de sufismo escritos por sufies no por salafies , y viceversa ; asi podrian todos los lectores , leer los textos y compararlos y analizarlos abase de la metodologia coranica para ver si se contradicen o si estan de acuerdo con la medida aceptada por el islam .
    Sin olvidar que no todos los sufies son del mismo nivel espiritual o intelectual , tampoco son los pertenecientes a otras sectas o escuelas . Por lo tanto lo que dice un sufi no siempre representa sufismo , y lo que dice un salafi no siempre representa salafismo ..

  8. #28
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    02 oct, 08
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    Predeterminado

    Lo expresado por Tarik, me recuerda mucho a fariseos y la gente del templo, perdidos en mil dialecticas, mil contradicciones, y una lejania patente del mensaje de Allah, subhana wa tala, que provoco la ira del profeta Isa en el templo.

    Para aquellos que comenzamos recientemente en el camino del Islam, a veces, nos perdemos en vuestros debates, y ciertamente algunas veces, perdemos el norte.

    Muchas veces escucho que la fuente es el Noble Coran, y ciertamente, sobre esto no me queda duda, pues muchas veces, de lo que leo de lo que escucho, y mas aun de lo que veo en Marruecos, me quedo con la relación hombre y Allah, subhana wa tala, sin abandonar por ello la busqueda del conocimiento en el orden que has expresado.

    Ayer sin ir mas lejos, vi llorar a mi esposa, que durante mucho tiempo habia callado, lo que su corazon guardaba por no hacerme sufrir.

    Esto no era, sino las palabras escuchadas de boca de vecinos, cuando caminamos por nuestra ciudad. Palabras de aquello que viven y dicen ser musulmanes, pero se pierden en el insulto, en hablar mal de los demas, porque al fin, soy europeo, porque tengo tatuajes que no oculto, porque soy distinto.

    Kafir, extranjero en tono despectivo, y palabras fuertes dedicadas a ella, de la mano de mujeres que visten tradicional, de hombres que dicen ser musulmanes, y sin embargo, solo siguen viejas costumbres, muchas veces con desconocimiento de la Suna que dicen seguir. No quiero entrar en la misma falta que hablar de las cosas que esos que hablan mal a nuestras espaldas, pues cometeria sus mismo actos ilicitos.

    Pero cuando sientes estas cosas, lees, te das cuenta de lo lejos que estan los hombres del camino, que se perdio en la noche de los tiempos, en palabras, costumbres, misoginia, politica, y que nada tienen que ver con el hermoso mensaje del Noble Coran.

    De nada sirve el reformismo, el conservadurismo, las etiquetas, si no hay cultura de hombres y mujeres, que sigan el dictado y las advertencias, que busquen en su interior el verdadero mensaje de amor, y que se enfrenten al dia a dia, buscando el conocimiento en Allah, subhana wa tala.

    Porque ante todo, antes que suni, shia, sufi, o como quieras que nos definamos, debemos ser, musulmanes, y esto, es algo más que ciertos patrones exteriotipados. Es algo, que debe estar en nuestros corazones, con Allah, y con nuestros semejantes.

    Salam aleykum

  9. #29
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    04 oct, 08
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    Predeterminado

    Hay una manera bastante clara de decir quién es un creyente sincero y quien es menos sincero. La experiencia me ha enseñado que hay personas que sienten la religión y la sienten de forma que tratan de aplicarse a sí mismos sus preceptos y de seguirlos ellos lo mejor posible y se guardan in emitir juicios sobre otras personas a menos que sea absolutamente necesario.

    Luego están los que quieren que reine la religión a fuerza de decir a todos los demás los que tienen que hacer.

    Tal como yo lo veo los primeros son creyentes sinceros, los segundos son personas con fallas temperamentales por las que necesitan reforzarse continuamente en algo imponiéndose a los demás. No son sinceros.

    En un foro es difícil decir quien es sincero y quien no. Pero si nos esforzamos en pertenecer al primer grupo, trataremos de pensar de los demás, mientras nos sea posible, que están en el primer grupo, a menos que el considerarlos así nos obligase a considerar a otros como pertenecientes al segundo. Es decir, que el tomar como verdadero lo que dicen algunos, signifique automáticamente tomar como falsos a aquellos de los que hablan los primeros. O resumiendo, no hay por qué considerar veraces a quienes a su vez se huelgan en difamar a otros.

    Es como lo veo.

    Salaam
    Boicot a los ocupantes de Palestina
    http://foro.webislam.com/showthread.php?t=837

    ----------

    A las aladas almas de las rosas
    del almendro de nata te requiero,
    que tenemos que hablar de muchas cosas,
    compañero del alma, compañero.

  10. #30
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    05 dic, 08
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    Predeterminado

    El Corán contiene diversas formas de interpretación, tanto desde los conceptos linguísticos propio del idioma, como de otras. Por esa razón surgió la Sunna, que simplificando vendría a ser algo así como la "explicación de lo que quiere decir el Corán". Durante la vida del propio Profeta (PB); Explicar qué quiere decir el Corán, se convirtió en una ciencia y surgió de ello el Tarsif o "Comentario del Corán" que consiste en una forma detallada de la significación de cada palabra y de cada frase, acudienso eso sí, en primer lugar a la Sunna, a los que enseñaron los Compañeros (los Sahhabas), a lo que dijeron los discípulos de estos etc., acumulándose datos y sugerencias.
    Tambien el Tarsif deduce del Corán nuevas significaciones en consonancia con lo que demanda cada momento y cada situación de los musulmanes. La noble tradición del Tarsif hace del Corán el Texto mas estudiado y meditado actualmente en la humanidad.
    Por eso no se concibe a un musulman que menosprecie la sunna o ignore las Ciencias Islámicas, así como Legislación etc.

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