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Tema: La transición en Egipto

  1. #21
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    15 dic, 08
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    Predeterminado

    Ojalá el Diablo no meta la cola y todo esto no se pudra....

    Egipto permite atravesar Suez a dos buques de guerra iraníes

    Las autoridades egipcias dieron ayer el permiso a dos navíos iraníes para que transiten por el Canal de Suez, según la agencia estatal de noticias MENA, que cita a fuentes del Ministerio de Defensa egipcio, responsable de autorizar al tráfico por el Canal junto al Ministerio de Asuntos Exteriores.

    Los barcos son el navío de 30.000 toneladas Jarg, que ofrece soporte logístico y repostaje, y la fragata ligera Alvand, ambos de fabricación británica. Éstos forman parte de la doceava flota de la marina iraní y suelen estar desplegados en el Golfo de Adén, donde protegen a los barcos persas de los piratas que plagan esas aguas. Ambos llevan a bordo armamento pesado, como misiles, según una agencia de noticias iraní.
    Ésta sería la primera vez que buques iraníes crucen el Canal de Suez desde 1979, año en el que Teherán cortó las relaciones diplomáticas con Egipto, después de que firmara un tratado de paz con Israel, siendo el primer país árabe y musulmán en reconocer al Estado judío. (Nota mía....bueh... de judío nada... sionazi en todo caso)
    El delicado equilibrio entre los tres países está ahora en juego si se confirma que los navíos iraníes cruzarán finalmente el canal, desembocando en el mar Mediterráneo, a poquísima distancia de las aguas territoriales de Israel.

    El paso de los dos navíos, que se dirigen supuestamente a Siria, estaba previsto para el jueves pasado e Israel ya estaba en alerta por ello, pero Egipto denegó su entrada en aquel entonces o, al menos, así lo hacía saber la Autoridad del Canal de Suez. Los barcos estuvieron esperando la autorización en aguas de Arabia Saudí, al sur del Mar Rojo, pero la inteligencia egipcia habría decidido prohibir este movimiento, según la cadena de TV Al Arabiya, que amenazaba con desencadenar un conflicto diplomático regional, que es lo que menos necesita El Cairo en estos momentos, cuando acaba de vivir una revolución. Por ello no se sabe qué ha llevado a las autoridades egipcias a dar supuestamente el visto bueno, después de los intentos de los días pasados de no ceder a las presiones de Irán, que parece interesado en mover ficha en el tablero de Oriente Medio, ahora que los regímenes de la zona se encuentran debilitados y ocupados lidiando con sus problemas internos. Teherán mantiene una relación tensa con sus vecinos árabes, que le ven con recelo debido a que es el único país musulmán gobernado por chiíes, rama minoritaria del islam, frente a los suníes que predominan en el mundo árabe y encabezan las potencias regionales, en primer lugar, Arabia Saudí.

    Irán es además el enemigo público de Israel, que ha calificado la acción de Teherán de «provocación» y que amenaza con iniciar una escalada militar en la zona, en estas circunstancias especialmente tensas.


    Presiones de Obama a Palestina
    El presidente palestino, Mahmud Abás, está siendo sometido en las últimas horas a «enormes presiones» de EEUU para retirar la presentación ante el Consejo de Seguridad de la ONU de una resolución condenatoria a la política de asentamientos de Israel. Abás preside una reunión con miembros del Comité Ejecutivo de la OLP y del Consejo Central de Al Fatah en la sede de Gobierno palestino en Ramala para deliberar acerca de los últimos contactos mantenidos con Washington. El Consejo de Seguridad de la ONU tenía previsto reunirse anoche para deliberar acerca de una propuesta de resolución árabe y de la ANP.

    fuente: http://www.larazon.es/noticia/6396-e...-canal-de-suez

  2. #22
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    Predeterminado

    Creo que todos estamos llenos de aprensión. Es lógico cuando se ignora mucho y se puede muy poco, por no decir nada.

    La cola, el diablo (sobre todo el diablo Imperial, que hoy por hoy es el más poderoso), Jorge, ten por seguro que la está metiendo o intentando meter por todos los medios, cosa que sin duda ya sabes, y que por eso expresas ese buen deseo.

    Egipto tiene ahora una papeleta muy, muy delicada que desempeñar y en las condiciones contrarias y aprisionantes que todos ya sabemos aunque nos guste o necesitemos olvidar para no torturarnos. Es la situación de servicio incondicional del poderío imperial a los intereses y caprichos de Israel y a los intereses más bastardes de sus elites, con la consiguiente y descomunal de desproporción de poder económico, mediático, financiero y en resumidas cuentas, militar, que es el que siempre resume y dirime todo y que se traduce en un escasísimo margen de maniobra para lo que sea, y eso con Mubarak o con el contrario de Mubarak o con la madre de cualquiera de ellos. A riesgo de aburrir vuelvo a recordar a guisa de detalle, que resume muchos otros detalles, las armas atómicas de Israel y lo que pasaría si dejan caer una sola en la presa de Asuán.

    La astucia de los ayatolas que gobernaron Irán después de la revolución islámica, dudo de que sea bastante para los egipcios, porque su situación es mucho más vulnerable. Van a necesitar más astucia y por supuesto toda la paciencia del mundo. Pero yo confío. He vivido entre esa gente entrañable y no sé de nada que me haya llevado más al ánimo el significado de la palabra "paciencia" que verlos vivir. Y paciencia no es sólo aguantar, es aguantar y seguir adelante sin cejar y sin dejar de creer. La reina de las virtudes. Sé además que por más que el mundo tenga prejuicios con respecto a ellos, ellos no tienen prejuicios con respecto a sí mismos. No padecen trastornos del ego verdaderamente importantes. Vamos que confían en sí mismos, aparte de confiar en Dios.

    También debemos tener paciencia nosotros. No se ganó Zamora en una hora y los milagros suelen existir muchas más veces de las que nos creemos, pero pasan muy, muy despacito...

    Que Dios los ampare, escuche nuestras plegarias y bendiga a quienes necesitan de toda su inteligencia e inspiración para tomar decisiones en situaciones tan difíciles, y ojalá todo esto sirva de alguna manera para aliviar, de momento, en espera de algo mejor, la situación de los crucificados de Gaza.

    Salaam
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    A las aladas almas de las rosas
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  3. #23
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    Predeterminado

    el represor obsceno

    La dictadura militar que ha gobernado Egipto en los últimos 59 años no ha sido aún desarraigada del poder..

    Tantaui es un acólito del despotismo que no dará pasó a la democracia, sino que intentará maquillar la dictadura para vender la idea de que se están implementando las reformas exigidas por la Revolución árabe..en su mente cree así ganar tiempo para que se apacigüen los anhelos revolucionarios del pueblo árabe de Egipto y terminar por limitarse a cambiar el rostro de la dictadura..

    Tantaui se cree un padre para los egipcios..no más que adolescentes exaltados e impetuosos que acabarán por serenarse y aceptar su guía..fuerte y paternalista..

    De tal modo se ve así mismo y a su pueblo este obsceno represor..siempre leal siervo del despótico régimen que hasta hace nueve días encabezaba Mubarak..

    ¿Dónde ha estado Tantaui durante los años de tiranía de Mubarak?..


    Cordiales saludos


    Jose

  4. #24
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    01 oct, 08
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    Predeterminado "Israel ha de entender que ha habido un terremoto político"

    Autor: Ana Carbajosa - Fuente: El Pais

    Mahmud Zahar (ciudad de Gaza, 1945) es para muchos el líder oficioso de Hamás en la Franja y un representante del ala más radical del movimiento que gobierna Gaza con puño de hierro. Desde que se inició la revuelta egipcia, Hamás ha optado por una discreción que creían beneficiosa para la causa revolucionaria. Ahora, una vez caído Mubarak, Zahar recibe a este diario en su casa, reconstruida en la ciudad de Gaza. Es la misma vivienda que un misil israelí derribó en 2003, en un intento por acabar con la vida del islamista. Uno de sus hijos y su guardaespaldas murieron, pero Zahar sobrevivió. Policías del Gobierno y milicianos de paisano controlan hoy el más mínimo movimiento de quien ponga el pie en este edificio pintado de verde islam.

    Zahar siente que ha llegado el momento de Hamás. Que cualquier Ejecutivo egipcio que nazca de las urnas será más favorable a la causa palestina y a la islamista que el anterior, y que accederá a poner fin al bloqueo. Que el renacer político de sus padres espirituales, los Hermanos Musulmanes egipcios, solo puede ser fuente de buenas noticias para Hamás, una organización que Bruselas considera terrorista. Y que sobre todo, asegura Zahar, por fin van a dejar de ser unos apestados políticos a ojos de Egipto, el gran mediador en Oriente Próximo, y entre Fatah y Hamás, las enemistadas facciones políticas palestinas.

    La alegría que exuda el hombre fuerte de Hamás la comparten muchos palestinos en Gaza. Porque si hay un lugar en el mundo en el que el impacto de la revolución egipcia se sentirá de una forma más directa que en ningún otro, ese lugar es Gaza. Porque Egipto tiene la llave física de la Franja. Con el resto de los pasos fronterizos cerrados a cal y canto por Israel, el paso de Rafah, el que linda con Egipto, es la única vía de escape para el millón y medio de palestinos de Gaza. Mubarak cooperó para mantener el bloqueo israelí, que dura ya más de tres años y que solo después del ataque a la flotilla humanitaria, en mayo de 2010, suavizó. Ahora el paso vuelve a estar cerrado desde hace más de 20 días debido a la explosiva situación que atraviesa la península del Sinaí, donde la revolución se ha descontrolado. Israel autorizó ayer a Egipto un segundo despliegue de soldados en la zona.

    Ana Carbajosa. ¿Por qué creen que un nuevo Egipto será más favorable a los intereses de Hamás?

    —Mahmud Zahar. La cuestión de Gaza ha estado presente en la plaza Tahrir en todo momento. La política del Gobierno egipcio con los palestinos y con Gaza cambiará, porque ese ha sido el deseo de los manifestantes, que son los mismos que protestaron durante la guerra de Gaza o cuando la flotilla [que intentaba burlar el bloqueo]. Para el anterior Gobierno, Hamás era un problema de seguridad nacional, no éramos una cuestión política. Ahora, cada una de las decisiones políticas ejecutadas aquí en los últimos 30 años cambiará.

    Lo primero que ha dicho el Gobierno transitorio es que piensan respetar los acuerdos con Israel. ¿Qué le hace pensar que el Gobierno que salga de las urnas no hará lo mismo?

    — El nuevo Gobierno no sucumbirá a la presión exterior. Una de las causas de la revolución ha sido precisamente el rechazo a la interferencia americana e israelí. Es razonable que ahora la autoridad transitoria diga que va a mantener los acuerdos, pero lo que vaya a pasar después, eso nadie puede controlarlo. Habrá cambios en las condiciones del bloqueo. El nuevo Gobierno viene con actitudes revolucionarias, sin compromisos con EE UU o con los israelíes.

    ¿Cómo va a afectar el cambio en Egipto a su relación con Israel?

    — Israel tiene que entender que ha habido un terremoto político y en materia de seguridad. Los edificios antiguos van a caer y vamos a tener que encontrar otros. Van a cambiar las relaciones de intercambio de espionaje entre Egipto y las potencias extranjeras, del uso de los aparatos de seguridad egipcios...

    ¿Supone también un terremoto para el resto de la región?

    — Asistimos a un renacer del panarabismo y eso solo puede beneficiar a la causa palestina. Esto es una onda expansiva.

    ¿No temen que la onda llegue a Gaza?

    — La pobreza aquí no es por la corrupción, es por la ocupación israelí. Aquí la gente lo sabe.

    Sí, pero ha habido intentos de manifestaciones que ustedes han reprimido.

    — La gente que se manifiesta es porque tiene a Abu Mazen [Mahmud Abbas, presidente palestino y líder de Fatah] detrás. Funcionan bajo las órdenes de Ramala. Además, no podemos poner en riesgo nuestra seguridad.

    Ustedes le han pedido al Ejército que abra la frontera de Rafah, pero sigue cerrada.

    — El problema ahora es la seguridad en el Sinaí. Los ataques beduinos a las fuerzas de seguridad del Estado se mezclan con las venganzas entre clanes. Mantenemos contactos indirectos con el Ejército. Dicen que necesitan tiempo, al menos entre 10 días y 10 semanas para controlar el Sinaí.
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  5. #25
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    Predeterminado

    El primer ministro egipcio dimite
    El primer ministro egipcio, Ahmed Shafiq, ha presentado su renuncia poco más de un mes después de ser nombrado por el expresidente Hosni Mubarak, informó el Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas en un comunicado.

    2011-03-03 05:09:00 / Fuente: Diario El Mundo - España
    En la nota, los gobernantes militares anuncian que la renuncia de Shafiq ha sido aceptada y explican que ha sido designado como nuevo jefe de Gobierno el exministro de Transportes Esam Sharaf, al que se ha encargado la formación de un nuevo gabinete.

    Shafiq fue nombrado para el cargo el pasado 29 de enero por el entonces presidente, Hosni Mubarak, pocos días antes de que el gobernante renunciara a la jefatura de Estado, el 11 de febrero, por la presión popular.

    La figura de Shafiq, un general retirado de la Fuerza Aérea, era criticada en círculos de la oposición por ser uno de los altos funcionarios que dejó en herencia el régimen de Mubarak.

    El pasado 22 de febrero, Shafiq hizo una remodelación de su gobierno, pero quedaron los mismos ministros en las carteras clave, como Asuntos Exteriores, Defensa e Interior.

    Por su parte, Sharaf, un ingeniero de 59 años, fue ministro de Transportes entre 2004 y 2006, pero después de dejar el cargo se volvió crítico del régimen de Mubarak, según los medios de comunicación locales.

    En una primera reacción, el premio Nobel de la paz Mohamed el Baradei dijo que, a partir de la decisión de hoy, "ya ha caído el régimen de Mubarak y su gobierno".

    "Estamos en el camino correcto. Saludos cordiales al Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas por responder a las demandas del pueblo", agregó El Baradei, una de las principales figuras de la oposición egipcia, en un mensaje por la red twitter.


    Salaam
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  6. #26
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    Predeterminado

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    La juventud egipcia se une contra la vieja guardia


    Jóvenes, mujeres y minorías se unen para derrocar a grupos conservadores que tratan de apropiarse de su revolución

    Sociedad - 20/05/2011 8:02 - Autor: Paul Amar - Fuente: Al Yazira



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    Etiquetas: egipto, juventud, revolucion, hermanos musulmanes, sufismo, izquierda

    Los grupos de estudiantes progresistas religiosos ayudaron a derrotar una cultura de apatía en los campus. (Foto: planet.jmarior.net).


    En las semanas posteriores a la renuncia forzosa del presidente Hosni Mubarak, el 11 de febrero, la coalición que dirigió la sublevación en la Plaza Tahrir ha actuado frecuente y vigorosamente para continuar la revolución egipcia.


    Federaciones sindicales, movimientos estudiantiles, organizaciones femeninas y nuevos grupos juveniles islamistas de tendencia liberal han expulsado a los aliados de Mubarak de las redes de televisión y los periódicos, han cerrado los odiados ministerios de Seguridad del Estado y de policía, han onfiscado expedientes policiales sobre disidentes, han provocado más renuncias en el gabinete y han iniciado acusaciones contra perpetradores de brutalidad policial, corrupción estatal e intolerancia religiosa.


    Han establecido nuevos partidos políticos, han frustrado intentos de limitar los derechos de las mujeres, han expandido la federación sindical independiente con millones de miembros, han recuperado las administraciones de las universidades y han realizado las primeras elecciones verdaderamente libres de consejos universitarios, sindicatos profesionales y laborales en la historia moderna de Egipto.
    Mubarak está arrestado en un hospital; sus hijos languidecen en la prisión Tora (“la Bastilla de El Cairo”) y los activos de una docena de oligarcas se han confiscado. Y, sin embargo, la mayor parte de la prensa occidental no parece tomar nota de estos logros políticos y luchas sociales.


    En vez de eso, el New York Times y los comentaristas occidentales en Al Jazeera preguntan: “¿Pierde su primavera la ‘Primavera Árabe’? y “¿Podría ser robada la revolución de Egipto?”
    Hillary Clinton advirtió de que la revolución podría terminar por ser un simple “espejismo en el desierto”. La prensa occidental hizo hincapié en los resultados del referendo del 19 de marzo –en el que un 77% de los votantes aprobó un conjunto de enmiendas constitucionales escritas apresuradamente– para concluir que se ha formado una alianza de la vieja guardia del ejército y de la Hermandad Musulmana para repeler la revolución popular.


    Formuladas en gran parte en secreto por un comité de oficiales del ejército y un juez vinculado a la Hermandad Musulmana, esas enmiendas prepararon el terreno para las elecciones parlamentarias de septiembre y las presidenciales de noviembre. Pero no suspendieron el decreto de emergencia o limitaron el abrumador poder de la presidencia en la medida que esperaban los oponentes.
    Es verdad que la Hermandad Musulmana y residuos del Partido Nacional Democrático (NDP) de Mubarak apoyaron las enmiendas, mientras organizaciones liberales, izquierdistas y cristianas presionaron contra ellas. Pero el resultado no puede interpretarse como una señal de que tres cuartos del pueblo egipcio tengan la intención de votar por partidos islamistas o que apoyen a elementos dentro del ejército que todavía están vinculados al régimen de Mubarak.


    Sí a la democracia, sí a la unidad

    Como dijo el escritor y organizador juvenil egipcio Amr Abdelrahman: “Algunos en el ejército malinterpretaron el voto del ‘sí’ en el referendo como un voto contra los manifestantes y por el ejército, en lugar de un voto que celebra a ambos grupos al mismo tiempo”.
    En otras palabras, los egipcios estaban motivados a votar para favor de la democracia, a favor de un nuevo sistema político abierto y para agradecer al ejército por proteger a la gente contra la violencia.


    Por cierto, poco después del referendo, la opinión pública se volvió fuerte y rápidamente contra el intento de alianza entre el ejército y la Hermandad Musulmana. Las protestas públicas aumentaron a niveles que no se veían desde el 11 de febrero.


    Decenas de miles de personas se manifestaron y realizaron sentadas en campus universitarios; miles de agricultores en el sur rural se alzaron para organizarse contra las tácticas represivas del consejo militar; e incluso la gente de Sharm el Sheikh –el balneario del Mar Rojo donde se encuentra la villa de exilio de Mubarak– salió a las calles a insistir en que el ejército haga que los antiguos dirigentes del régimen rindan cuentas por sus crímenes.


    Hubo amplia evidencia de disenso interno dentro de las fuerzas armadas, e importantes dirigentes juveniles y liberales dentro de la Hermandad comenzaron a hablar de orientarse en nuevas direcciones. Esta crisis posterior al referendo volvió a abrir filones de conflicto, pero de buena manera, presionando al ejército para que se identifique a favor, no contra la juventud revolucionaria.


    Eso se vio con mayor claridad el 8 de abril durante una inmensa protesta llamada Día de Limpieza, que unió a decenas de miles de mujeres, estudiantes y grupos religiosos en la Plaza Tahrir. Los manifestantes estaban enfurecidos porque el ejército había preparado una nueva ley draconiana que prohibía protestas y huelgas.


    En lugar de levantar el estado de emergencia, el ejército parecía estar fortificándolo, y había señales de que trataba de echar marcha atrás en el procesamiento de Mubarak, su familia y sus ex ministros por corrupción, tortura y abuso del poder. Como dijo el 11 de abril el general Mohamed al Assar del Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas: “Los funcionarios pueden ser investigados por crímenes financieros, pero los crímenes políticos y la corrupción no están penalizados por la actual ley egipcia, de modo que de esa forma no se puede acusar a los ex funcionarios”.


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    Al-làh es la Luz de los cielos y de la tierra. La parábola de Su luz es como un nicho que contiene una lámpara; la lámpara está en cristal, el cristal [brilla] como una estrella radiante: que se enciende gracias a un árbol bendecido --un olivo que no es del este ni del oeste --cuyo aceite casi alumbra aunque no haya sido tocado por el fuego: ¡luz sobre luz! (Corán 24:35)

  7. #27
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    Predeterminado

    El poder al pueblo

    Ignorando la prohibición del ejército de las protestas, los estudiantes universitarios marcharon desde Giza cruzando el puente sobre el Nilo, y convergieron con miembros de sindicatos y organizaciones de mujeres musulmanas en la Plaza Tahrir. En el corazón de la protesta, protegidos por la multitud, había jóvenes oficiales del ejército de uniforme – desertores.


    Leyeron un manifiesto exigiendo el fin del decreto de emergencia y llamaron a los militares a colocarse más claramente de parte del pueblo. Los jóvenes oficiales criticaron la corrupción de las fuerzas armadas y llamaron a limpiarlas de cómplices de Mubarak, insistiendo especialmente en la exclusión de Mohamed Hussein Tantawi, ministro de defensa de Egipto y actual líder del consejo militar gobernante.
    Esa noche, fuerzas de la policía militar y de la odiada Seguridad del Estado (supuestamente disuelta) reaccionaron rápida y brutalmente. Por lo menos dos civiles, según las informaciones, murieron por disparos. La mayoría de los jóvenes oficiales fueron perseguidos, arrestados y “desaparecidos”. Assar trató de justificar la represión diciendo: “Las fuerzas armadas son ahora la espina dorsal de la nación, y todo ataque en su contra es un intento de destruir la estructura de la nación”.

    Pero el alba del día siguiente reveló un movimiento resuelto y atrevido por la democracia. Todas las fuerzas políticas, incluida la Hermandad Musulmana, se pronunciaron de modo solidario contra la represión militar.


    La violencia nocturna en realidad había aumentado la fuerza y la confianza de los protagonistas de la revolución. El nuevo primer ministro, el paladín contra la corrupción Essam Sharaf, amenazó con renunciar y exigió una inmediata disculpa de los militares y justicia para las víctimas. Los dos principales candidatos a presidente, el secretario general de la Liga Árabe Amr Moussa, y el premio Nobel Mohamed ElBaradei, también criticaron severamente a los militares y exigieron urgentes cambios.


    Al llegar el domingo siguiente, el ejército había liberado a todos los detenidos civiles sin acusarlos y prometió que se reformaría y moderaría. Oficiales más progresistas, como el general Sami Annan, tomaron posiciones de más influencia. Las fuerzas armadas estaban siendo transformadas por la revolución, desde adentro y desde afuera, y aunque la vieja guardia no cedía sin derramamiento de sangre, la institución mostraba señales de orientación hacia el cambio.


    Revolucionarios uníos

    Más importante aún, la crisis post referendo provocó la formación de la organización más interesante creada hasta ahora, el Congreso Nacional Egipcio, o “Congreso Egipcio para Defender la Revolución”, un grupo aglutinador compuesto por la Coalición Juvenil 25 de Enero, el Movimiento Laboral Nacional 6 de Abril (que representa ciudades industriales medianas), la Liga Juvenil Progresista (izquierdistas de todas partes de Egipto), la Plataforma Juvenil del Alto Egipto (organizaciones rurales del sur); partidos nuevos como el Partido de los Egipcios Libres (un partido antisectario apoyado por destacados egipcios cristianos), el Partido Democrático de Trabajadores, el Partido Karama, o Dignidad (nasseristas nacionalistas de izquierda); así como partidos establecidos, centristas de clase media, como Wafd y los Verdes.


    Miles de delegados de estos grupos se reunieron el 7 de mayo en El Cairo en una reunión financiada por el acaudalado arquitecto y carismático visionario Mamdouh Hamza. Querían elegir un comité directivo para que sirviera como complemento civil al consejo militar, redactar un documento aclarando los objetivos restantes de la revolución, que Hamza describió como “visión futurista de un desarrollo basado en la justicia social”, y comenzar a forjar una lista común de candidatos para las elecciones parlamentarias de septiembre.
    Hasta ahora, la Hermandad Musulmana se ha negado a unirse al Congreso. Durante su reunión de la Shura (consejo) del 30 de abril, la vieja guardia de la Hermandad logró colocar a uno de los suyos, Muhammad Mursi, como presidente del Partido de Libertad y Justicia, que se ha comprometido a obtener un 50% de los escaños en las próximas elecciones.


    Al parecer la Hermandad ha ligado su suerte a un movimiento alternativo llamado Diálogo Nacional, formado en su mayor parte por egipcios ya mayores, incluidos altos miembros del consejo militar y veteranos del antiguo partido gobernante de Mubarak.


    Las elecciones universitarias en todo Egipto en marzo tuvieron inmensos niveles de movilización y participación entre poblaciones estudiantiles usualmente apáticas. Lo más importante es que esas elecciones vigorosamente disputadas es que revelaron que está ocurriendo un cambio, de un momento en el que todas las energías apuntaban a Mubarak y su Estado policial a otro caracterizado por un amplio debate sobre qué formas de gobiernos y tipos de políticas sociales debieran regir el nuevo Egipto.


    Las elecciones universitarias también estuvieron marcadas por una mezcla de entusiasmo sin precedentes y de pragmatismo radical, particularmente en cuanto al papel de la religión.


    Rechazo de los conservadores de derecha

    Cuando grupos puritanos salafistas y estudiantes simpatizantes de facciones de la conservadora Hermandad Musulmana entraron a los campus y trataron de reavivar las antiguas guerras culturales (distribuyendo panfletos y pintarrajeando grafiti sobre los “males” de la cerveza, de la prostitución y de la democracia liberal), fueron considerados como acosadores aburridos de los nuevos espacios políticos de Egipto.


    Como dijo Kholoud Saber, una joven dirigente de la Asociación por la Libertad de Pensamiento y Expresión de la Universidad de El Cairo: “Los estudiantes que se identificaron como salafistas y Hermanos derechistas que trataron de difundir propaganda sobre la perversión religiosa y causar problemas con mujeres y cristianos fueron vistos como nada más que agentes del antiguo régimen, sospechosos de estar vinculados a la antigua SS (Seguridad del Estado)”.

    Saber dijo que su presencia “solo aumentó el apoyo para los candidatos más progresistas y favorables a la solución de problemas”.
    El rechazo a los propagandistas salafistas, sin embargo, no significa que se haya rechazado toda la retórica religiosa. Al contrario, las organizaciones juveniles se basaron en el discurso religioso y en nociones de deber público para llamar la atención sobre problemas como el alojamiento estudiantil, transporte público, la crisis de desempleo de graduados, las tasas universitarias y la demanda de despido de administradores corruptos y de que se mantuviera fuera de los campus a la vigilancia policial y militar.


    Consignas utilizadas por las candidatas de las Hermanas Musulmanas en la Universidad de El Cairo podrán sonar como seculares a los occidentales: “Cámbiate tú y luego cambia a Egipto” y “Mantente positiva y vota”, pero los egipcios reconocen en esas palabras un reflejo de las nociones islámicas de compromiso moral, auto-transformación ética y el deber de participar en la comunidad.


    Invocando de esa manera el cambio y la participación en lugar del tradicionalismo y la doctrina, los grupos de estudiantes progresistas religiosos ayudaron a derrotar una cultura de apatía en los campus. Un treinta por ciento de los sitios en los consejos estudiantiles en todo el país fueron obtenidos por candidatos vinculados a la Hermandad Musulmana, entre ellos jóvenes hombres y mujeres de las tendencias más liberales.


    Mozn Hassan, dirigente juvenil y directora de la Nazra para Estudios Feministas en El Cairo, informó que “aunque la mayoría de los estudiantes en esta primera elección libre de consejos universitarios todavía no estaba organizada en partidos distinguibles, la mayoría de los candidatos que tenían algún vínculo con el NDP… fueron rechazados en las urnas, y candidatos independientes asociados con organizaciones o temas liberales obtuvieron la mayoría de los puestos en los consejos, incluso en Alejandría que es frecuentemente considerada como un bastión de la política religiosa”.

    Seif Edeen al Bendari, de la Escuela de Economía y Ciencias Políticas de la Universidad de El Cairo, quien fue elegido al puesto de vicepresidente para asuntos sociales y medioambientales, no habló con alegría y entusiasmo de algún tema ideológico especial sino del cambio entre sus compañeros: “Los estudiantes son ahora activos, ambiciosos, elocuentes cuando hablan de política y se involucran en la mejora del sistema. La gente quiere ser consciente de sus derechos y hacerlos valer. Es posible que a veces sientan ira o miedo, pero no son pesimistas. Ahora son dueños de su país e insisten en que ellos serán los que decidan quién gobierne Egipto.”

    Sigue...
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  8. #28
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    ¡Abajo lo viejo, viva lo nuevo!

    Este tipo de espíritu democrático también permea los sindicatos profesionales de Egipto, que entre febrero y abril derrocaron a sus dirigentes del antiguo régimen. En otros países, los sindicatos profesionales pueden ser organizaciones conservadoras que protegen a los privilegiados; pero en Egipto tienden a operar más como los sindicatos del sector público de Wisconsin, como vigilantes protectores de la clase media.


    Como señaló Mozn Hassan: “Las elecciones de marzo en el sindicato de los médicos, en las que expulsaron a la vieja guardia de los Hermanos Musulmanes así como a dirigentes vinculados a Mubarak y en las que mujeres obtuvieron algunos puestos dirigentes, representaron el fin de una era en la cual los profesionales se orientaban hacia el conservadurismo social”.

    El sindicato de médicos también votó para entregar 3.000 libras egipcias (500 dólares) a la familia de cada persona muerta en las manifestaciones de la Plaza Tahrir. En el mismo período, la Corte Suprema Constitucional declaró inconstitucionales los intentos del Estado de congelar las elecciones sindicales; el sindicato de periodistas derribó a su dirigente del tiempo del antiguo régimen y se movilizó para terminar con el control estatal y con la corrupción en la televisión y la prensa; y el sindicato de abogados envió a su dirigente vinculado a Mubarak a tomar “vacaciones permanentes” y organizó nuevas elecciones.


    El Estado también fue obligado a aprobar la formación de un nuevo sindicato independiente para jubilados del sector público.
    Esa gigantesca organización, que representa a más de 8,5 millones de personas y controla más de 435.000 millones de libras egipcias (73.000 millones de dólares) en fondos de pensión, se convirtió de inmediato en un inmenso protagonista en la política revolucionaria. Además, otros sindicatos profesionales se reunieron a fines de febrero para formar una coalición unificada, el Movimiento 9 de marzo, para movilizar a otros 8 millones de profesionales.


    Mientras avanzaban las clases medias, la clase trabajadora tampoco perdía velocidad.


    Al Masry al Youm, un periódico en árabe, publicó un estudio sobre las huelgas que ocurren en un típico día de trabajo a mitad de semana a lo largo del Nilo en pequeñas localidades e instalaciones industriales: 350 distribuidores de gas butano protestaron contra el Ministerio de Solidaridad Social en la ciudad de Takhla; 1.200 empleados bancarios en huelga, exigiendo mejores salarios en Gharbiya; 350 trabajadores de una fábrica de patatas fritas en huelga en Monufiya; 100 estudiantes de enfermería realizan una sentada para ocupar el sindicato médico en Beheira; 1.500 aldeanos en Mahsama protestan contra la decisión del concejo municipal de cerrar una panadería subvencionada; trabajadores en una fábrica de hilados y tejidos en huelga en Assiut; treinta maestros bloquean el ministerio de educación en Alejandría para demandar titularidad; y 200 empleados de hacienda ocupan la oficina del perceptor de impuestos en El Cairo pidiendo mejores salarios y prestaciones.


    Las organizaciones religiosas del país también han sido estremecidas por tumultos, disenso y reforma. En ninguna parte es más obvio que en la propia Hermandad Musulmana.




    El 26 de marzo, Sameh al Barqy y Mohamed Effan, dirigentes de movimientos juveniles cada vez más elocuentes dentro de la Hermandad Musulmana, auspiciaron una conferencia a la que asistieron cientos de influyentes dirigentes de movimientos juveniles. La reunión enfureció a la vieja guardia que controla el Buró de Orientación de la organización, ya que los jóvenes insisten en lograr democracia dentro de la organización y en restricciones del poder de cualquiera de más de 65 años. Además, Barqy declaró que “la condición marginada de las mujeres en el grupo ya no es aceptable”.


    La hora de la juventud, las mujeres, las minorías

    Los jóvenes demandaron que cualquier partido apoyado por la Hermandad Musulmana imponga cuotas para asegurar la participación de grandes cantidades de mujeres, cristianos y otros no musulmanes. De hecho, los dirigentes juveniles anunciaron que rechazarán el Partido de la Libertad y la Justicia, recientemente creado por la vieja guardia, si no implementa esas reformas – y se unirían a otros partidos centristas y de izquierda, como Nahda [“Partido del Renacimiento”], un grupo nacionalista liberal-progresista similar a los modernistas islamistas en Turquía y Túnez; al-Wasat [“El Centro”], un partido centrista multicultural, multiconfesional, basado en la fe; o al nuevo Partido Socialdemócrata, compuesto de izquierdistas y de organizaciones sindicales independientes.


    Mientras tanto, las hermanas de la Hermandad Musulmana, jóvenes mujeres que estuvieron a la vanguardia en la organización en las universidades y en los levantamientos de la Plaza Tahrir, siguieron expandiendo su influencia entre grupos estudiantiles y sindicales, especialmente durante las elecciones universitarias de abril. Su atractivo popular se basa en una mezcla de mensajes anticonsumistas y antielitistas, combinados con demandas de redistribución de los recursos sociales, económicos, de la vivienda, y educacionales.


    El cambio también se ha extendido a las organizaciones sufís, salafistas y cristianas de Egipto. El sufismo representa una amplia categoría de prácticas islámicas culturales, sociales y espirituales. También se basa en tradiciones locales y sincréticas, incluyendo formas de misticismo, la veneración de los santos, meditación, salmodiar y celebración colectiva. Cofradías sufís, o turuq, proveen una serie de servicios en pequeñas localidades y áreas urbanas pobres.


    Identificado con las prácticas “vulgares” de las clases populares de Egipto y con la “impureza” de influencias culturales mixtas, el sufismo fue objeto de represión y cooptación agresiva en el Estado de Mubarak. El Estado se hacía cargo de nombrar a sus principales jeques (eruditos religiosos) y murshids (guías), prohibía ciertas prácticas religiosas y controlaba o anulaba rituales y celebraciones (moulids) con gran participación de clase trabajadora.


    En la era post Mubarak, esas elites han tratado desesperadamente de aferrarse al poder.


    El 25 de marzo, el dirigente nombrado por el Estado, Mohamed al Shahawi, jefe del Consejo Sufi Internacional, y Mohamed Alaa Abul Azayem, fundador del nuevo Partido Tahrir de tendencia sufí, se reunieron con el dirigente nombrado por el Estado, Gran Jeque doctor Ahmed al Tayeb de la Universidad al Azhar de El Cairo.


    El trío hizo un compromiso organizativo con la estabilidad del Estado y se dedicó a preparar un programa religioso común para las próximas elecciones. Pero su reunión solo sacó a la luz la medida en la que se han separado de las masas de sufís en las pequeñas ciudades y vecindarios de chabolas, quienes a menudo están en las primeras líneas en las protestas y huelgas.

    Sigue...
    Al-làh es la Luz de los cielos y de la tierra. La parábola de Su luz es como un nicho que contiene una lámpara; la lámpara está en cristal, el cristal [brilla] como una estrella radiante: que se enciende gracias a un árbol bendecido --un olivo que no es del este ni del oeste --cuyo aceite casi alumbra aunque no haya sido tocado por el fuego: ¡luz sobre luz! (Corán 24:35)

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    Sufís marchan contra el extremismo salafista

    La base sufí no está interesada en reafirmar la estabilidad del Estado o de los programas sociales conservadores de los dirigentes de la vieja guardia nombrados por el régimen de Mubarak. El 29 de marzo, varios cientos de discípulos sufís organizaron una marcha desde la Mezquita Hussein, cerca de al Azhar en El Cairo, hacia la Plaza Tahrir.


    Varias docenas de miembros de la muy abusada comunidad chií y su líder, Mohamed al Derini, se unieron a la manifestación. Demandaban que el ejército proteja a los sufís contra ataques salafistas y demoliciones de santuarios. Pero dirigentes sufís nombrados por el Estado detuvieron la marcha, reflejando las crecientes divisiones internas entre la gente común y la dirigencia vinculada al régimen.
    Sin inmutarse, miles de sufís marcharon el 15 de abril de la mezquita de al Sayyid Ahmad al Badawi a la plaza principal en la ciudad de Tanta para protestar contra la creciente actividad de organizaciones derechistas salafistas.


    Los salafistas se consideran puritanos, que purgan al Islam de toda violación de la ortodoxia y que restauran el orden divino de la sociedad colocando a la gente en el lugar que le corresponde. Los salafistas han incorporado recientemente a ciertas facciones militares delincuentes, como ser la “Unidad 777” de operaciones especiales, estableciendo su propia milicia y trabajan para influenciar a la opinión estudiantil y juvenil.


    Fueron responsables del aumento de los ataques contra cristianos coptos, sobre todo en Alejandría.


    Desde luego, los salafistas consideran que los disidentes de género y sexuales y los liberales son apóstatas. Pero dirigen un grado especial de ira contra los propios musulmanes, atacando santuarios sufís como centros de vulgaridad y de desviación religiosa y demonizando a las mujeres trabajadoras como prostitutas.


    Pero los salafistas en Egipto, a diferencia de Pakistán, no amenazan con ganar en elecciones o controlar territorio. En su lugar solo parece que impulsan el sentimiento público hacia la izquierda y lejos de la política de “guerra cultural” religiosa, ya que sindicatos, estudiantes y religiosos progresistas se unen en su oposición al puritanismo y la violencia salafista.


    Ascenso de la izquierda

    En los días revolucionarios en Egipto, parece que el grado de éxito de una organización religiosa contemporánea es directamente proporcional no con su insistencia en la pureza, sino en su generación de una comunidad inclusiva que pueda canalizar las energías de las organizaciones estudiantiles, sindicales y de trabajadores.


    Los buenos resultados de liberales e izquierdistas (tanto seculares como religiosos) en las elecciones universitarias y sindicales y las polémicas transformaciones dirigidas por los jóvenes dentro de las fuerzas armadas y dentro de organizaciones islamistas sugieren que si los partidos políticos posteriores a la revolución, o el propio régimen militar, reivindican la doctrina religiosa como centro de la nación Estado egipcia, parecerán anacrónicos y, a fin de cuentas, insostenibles.


    En lugar de abandonar la esperanza y descartar la revolución como capturada por Hermanos Musulmanes conservadores y oficiales envejecidos del ejército, los jóvenes de Egipto siguen generando nuevas plataformas de política social y organizando estrategias.
    Durante este proceso están reinventando nociones de seguridad y nación, fe y progresivismo, y creando nuevos marcos para la democracia del Siglo XXI – no solo para Egipto, no solo para Medio Oriente, sino tal vez para el mundo.


    Paul Amar es profesor asociado de Estudios Globales & Internacionales en la Universidad de California, Santa Barbara. Sus libros incluyen: Cairo Cosmopolitan; The New Racial Missions of Policing; Global South to the Rescue; y el próximo Security Archipelago: Human-Security States, Sexuality Politics and the End of Neoliberalism.


    Fuente: http://english.aljazeera.net/indepth...321369966.html


    Traducido del inglés para Rebelión por Germán Leyens.
    Al-làh es la Luz de los cielos y de la tierra. La parábola de Su luz es como un nicho que contiene una lámpara; la lámpara está en cristal, el cristal [brilla] como una estrella radiante: que se enciende gracias a un árbol bendecido --un olivo que no es del este ni del oeste --cuyo aceite casi alumbra aunque no haya sido tocado por el fuego: ¡luz sobre luz! (Corán 24:35)

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