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Tema: La luz del Islam.

  1. #1
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    02 mar, 09
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    Lightbulb La luz del Islam.

    Assalamu aleikum.

    Bismillah.


    El inmenso beneficio que la religión confiere al hombre es la realización de lo que él es, y nunca puede cesar de ser, una unidad perfectamente ideada dentro del eterno movimiento de la creación: una parte definida dentro del organismo infinito de destino universal.La consecuencia psicológica de esta concepción es un profundo sentimiento de seguridad espiritual-ese balance entre esperanzas y temores- que distingue al hombre positivamente religioso del no religioso.

    Esta posición fundamental es común para todas las religiones, cualquiera que sean sus doctrinas específicas; e igualmente es común a todas ellas la sugerencia moral hecha al hombre-mujer de que se abandome a la manifiesta voluntad de Dios.

    Pero el Islam, y tan sólo el Islam, va más allá de esta explicación y exhortación teórica.No sólo nos eseña que toda la vida es esencialmente una unidad-porque procede de la Unidad Divina- sino que nos enseña también el camino práctico de cómo cada uno puede reproducir, dentro de los límites de su propia individualidad, en la vida terrena, la unidad de Idea y acción, ambas en su existencia y conciencia.

    Para alcanzar el objetivo supremo de la vida, el hombre-mujer no está, en el Islam, obligado a renunciar al mundo; no se requieren austeridades para abrir la puerta secreta de la purificación espiritual; no se ejerce ninguna presión mental para creer incomprensibles dogmas que garaticen la salvación.Tales cosas son ajenas al Islam: porque no es una doctrina mística ni una filosofía.



    Subhana Allah.(1)

  2. #2
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    Predeterminado

    Salam aleikum. El Profeta s.a.w.s. dijo : "La Luz del Islam subirá en Occidente" Y eso es lo que está pasando.

  3. #3
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    02 mar, 09
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    Predeterminado

    Cita Iniciado por Alifa Ver Mensaje
    Salam aleikum. El Profeta s.a.w.s. dijo : "La Luz del Islam subirá en Occidente" Y eso es lo que está pasando.
    Wa aleikum salam:

    Efectivamente, hermana, por eso hay tanto temor disfrazado de fobia, o aumentado, hacia el Islam.Subhana Allah.Inshallah, hasta luego.

  4. #4
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    02 mar, 09
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    Predeterminado

    Assalamu aleikum.

    Bismillah.


    Porque no es una doctrina mística ni una filosofía.

    Es sencillamente, un programa de vida de acuerdo con las reglas de la naturalez que fueron decretadas por Dios para Su creación; y su realización suprema es la completa coordinación de los aspectos espirituales y materiales de la vida humana.

    En las enseñanzas del Islam, ambos aspectos están no sólo reconciliados entre sí en el sentido de que no dejan ningún conflicto inherente entre la existencia corporal y moral del hombre, sino que el hecho de su coexistencia e inseparabilidad real se subraya como la base natural de la vida.Esta, es la razón del peculiar modo de "efectuar la oración" en el Islam; en ella el orante debe coordinar simultáneamente su concrentación espiritual y unos ligeros movimientos corporales.

    Las críticas adversas al Islam, a menudo seleccionan esta forma de oración como una prueba de su afirmación de que el Islam es una religión de formalismos y exterioridades.Y de hecho,la gente de otras religiones que está aostumbrada a separar netamente lo "espiritual" de lo "corporal", como en la forma en que el lechero separa la nata de la leche, no puede comprender fácilmente que en la leche sin desnatar del Islam, ambos ingredientes, si bien diferentes en sus respectivos constituyentes, se halllan armoniosamente unidos, expresándose conjuntamente.

    Con otras palabras, la oración islámica consiste en una concentración mental y unos movimientos corporales, porque la vida humana en sí misma, lleva los mismos ingredientes, y porque pretendemos dirigirnos a Dios a través de la suma total de las facultades que Él nos ha otorgado.


    Subhana Allah. (2)

  5. #5
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    Predeterminado

    Assalamu aleikum.

    Bismillah.


    Otra ilustración de esta actitud puede verse en la institución del Tawaf.La ceremonia consiste en dar vueltas alrededor de la Ka' bah en la Meca.Como una obligación indispensable para todo aquel que entre en la ciudad sagrada, está el dar siete vueltas alrededor de la Ka'bah, y como la observancia de este precepto es uno de los tres puntos más esenciales de la peregrinación, tenemos el derecho de preguntarnos a nosotros mismos:¿Cuál es su significado? ¿Es necesario expresar la devoción de forma tan ceremoniosa?

    La respuesta es bastante obvia.Si damos vueltas en torno a algo, establecemos de ese modo que ese objeto es el punto central de nuestra acción.La Ka'bah, hacia donde cada musulmán dirige su rostro en su oraciones, simboliza la unidad de Dios.El movimiento corporal de los peregrinos en el Tawaf, simbiliza la actividad de la vida humana.En consecuencia, el Tawaf da a entender que no sólo nuestros pensamientos devocionales, sino también nuestra vida práctica, nuestras acciones y tentativas, deben tener la idea de Dios y su unidad como centro- de acuerdo con las palabras del Sagrado Corán-:

    "No he creado a los genios* y a los humanos más que para que Me adoren" (51:56)

    Así pues, el concepto de "culto" en el Islam es diferente del cualquier otra religión.Aquí no está restringido tan sólo a las prácticas puramente devocionales, por ejemplo, oración, ayuno,sino que se extiende sobre la totalidad de los actos que el hombre efectúa en la vida.Si el conjunto de nuestra vida es ser " adoradores" de Dios, necesariamente demos mirar esta vida, en la totalidad de todos sus aspectos, con responsabilidad moral.Así, todas nuestras acciones, aún las más triviales, debe ser consideradas como actos de culto, es decir, ejecutadas conscientemente como formando parte de un plan universal de Dios.

    *Genio es una creación de Dios, invisible a los ojos de los hombres pero que vive entre ellos.


    Subhana Allah.(3)

  6. #6
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    Predeterminado

    Assalamu aleikum.


    ¿ No es la finalidad de la religión el darnos ideales dentro de una existencia real?


    La posición del Islam a este respecto es inequívoca.Nos enseña, en primer lugar, que la múltiple adoración a Dios en todas las múltiples acciones de la vida humana es el verdadero significado de esta vida; y, en segundo lugar, que la realización de esta finalidad no será realizable en tanto que dividamos nuestra vida en dos partes, la meterial y la espiritual: deben ser consideradas conjuntamente, en nuestra conciencia y nuestra acción, como una entidad armónica.Nuestra noción de la Unidad Divina debe ser reflejada en nuestra propia lucha hacia una coordinación y unificación de los aspectos de nuestra vida.

    Las consecuencias lógicas de esta actitud es una nueva diferencia entre el Islam y el resto de los sistemas religiosos conocidos.Esta se halla en el hecho de que el Islam, como una enseñanza, se compromete a definir no ya las relaciones metafísicas entre el hombre y el Creador, sino también-y con un poco menos de insistencia-las relaciones entre el individuo y su entorno social.

    La vida mundanal no se mira como una cáscara vacía, como una sombra sin sentido de la vida futura que está por venir, sino como una entidad positiva independiente.Dios, Él mismo, es una Unidad, no sólo en esencia, sinto también en finalidad; y por lo tanto, su creación es una Unidad, posiblemente en esencia, pero ciertamente en finalidad.


    Subhana Allah.

  7. #7
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    Predeterminado Perfección: El ideal del islam.

    Assalamu aleikum.


    La adoración a Dios, exactamente explicada en todo su amplio sentido, constituye, según el Islam, el significado de la vida humana,y es únicamente esta concepción la que nos muestra la posibilidad de que el hombre alcance la perfección dentro de su individualidad terrena.

    De todos los sistemas religiosos, tan solo el Islam declara que la perfección individual es posible en nuestra existencia terrena.El Islam no aplaza esta ejecución hasta después de una supresión de los llamados deseos corporales, como la enseñanza cristiana hace;tampoco promete el Islam una continua cadena de nacimientos en un plano progresivamente más alto, como en el caso de linduísmo, ni está de acuerdo tampoco el Islam con el budismo, según el cual la perfección y la salvación pueden ser conseguidas solamente a través de una aniquilación del Yo individual y de sus lazos emocionales con el mundo.No,el Islam insiste en la afirmación de que el hombre puede lograr la perfección en la vida terrena individualmente y haciendo completo uso de todas las posibilidades mundanales de su vida.

    Para evitar malos entendidos, el término "perfección" tendrá que ser definido en el sentido en que se usa aquí.En la medida en que somo shumnaos, seres biológicamente limitados, no podemos considerar la idea de una perfección absoluta, porque todo absoluto pertenece tan sólo al reino de los atributos divinos.


    Subana Allah (1)

  8. #8
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    Predeterminado

    Assalamu aleikum.


    La perfección humana, en su sentido real, psicológico y moral, debe, necesariamente, tener un porte relativo y puramente individual:no presupone la posesión de todas las imaginables cualidades óptimas, ni aún la progresiva adquisición de nuevas cualidades de otra parte, sino tan sólo el desarrollo de las ya existentes en el individuo, de tal forma que despierten sus podres innatos que mantienen dormidos.

    Debido a la nartural variedad de los fenómenos de la vida, las calidades innatas del hombre difieren en cada individuo.Sería absurdo, por otra parte, suponer que todos los seres humanos deberían, o incluso que podrían, luchar por uno y el mismo tipo de perfección; tan abusrdo como sería esperar que una perfecta raza de caballos y unos caballos de tiro posean exactamente las mismas cualidades.Ambos pueden ser individualmente perfectos y satisfactorios, pero serán distintos, porque sus característicias originales lo son.

    En los seres humanos el caso es similar.Si la perfección fuera a ser standarizada de un cierto tipo-como en el cristianismo-, los hombres tendrían que renunciar, cambiar o suprimir sus diferencias individuales.Pero esto sería claramente una violación de la Ley Divina, de la variedad individual que domina a todo género de vida en este planeta.Por lo tanto, el Islam, que no es una religión represiva, concede a los hombres y mujeres un amplio margen en su existencia personal y social, en la medida en que las diferentes cualidades, temperamentos e inclinaciones psicológicas de los diferentes individuos encuentran sus caminos para un desarrollo positivo, según sus predisposiciones individuales.


    Subhana Allah (2)

  9. #9
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    Post Perfección: el ideal del Islam.

    Assalamu aleikum.

    Bismillah.


    Por eso un hombre puede ser un asceta, o puede disfrutar al completo de sus posibilidades sensuales dentro de los límites legales, puede ser un nómada vagando por los desiertos sin alimento alguno para el mañana, o un rico comerciante rodeado de sus mercancias.En la medida en que la sinceridad y la conciencia se someten a las leyes decretadas por Dios, se está libre de modelar la vida personal hacia cualquier forma en que su naturaleza se dirija.Su obligación es realizar lo mejor de él mismo de modo que él pudiera honrar el regalo de la vida que su Creador le ha otorgado; y ayudar a sus compañeros mediante su propio desarrollo en sus empeños espirituales, sociales y materiales.

    Pero la forma de vida individual no está fijada en ningún camino standar.Es libre de realizar su elección dentro de todas las posibiliades legales que ante él se presentan.Las bases de este "liberalismo" en el Islam se hallan en la concepción de que la naturaleza original del hombre es esencialmente buena, en contraposición a la idea cristiana de que el hombre y la mujer nacen en pecado, o las enseñanas del hinduísmo que califica su origen como bajo e impuro y debe escalar penosamente a través de una larga cadena de transformaciones hasta la última morada de perfección.

    Las enseñanzas islámicas sostienen que el hombre nace puro y-en el sentido ya explicado- potencialmente perfecto.Se dice en el Sagrado Corán:

    "Hemos creado al hombre dándole la más hermosa constitución"

    Pero en la misma idea el versículo continúa:

    "Pero luego le hemos transformado en el más bajo de los bajos; se exceptúan quienes creen y hacen buenas obras " .(95:4-5)

    En este versículo se expresa la doctrina de que el hombre es originalmente bueno y puro; y , además, que la incredulidad en Dios y la falta de buenas acciones pueden destruir su perfección original.


    Subhana Allah.(3)

  10. #10
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    Predeterminado Perfección: El ideal del Islam.

    Assalamu aleikum.

    Bismillah.


    Por otro lado, el hombre puede retener o volver a ganar esa perfección individual si, conscientemente, reconoce la Unidad de Dios y se somete a Su Ley.Así, de acuerdo con el Islam, lo perverso nunca es imprescindible o aún original; es una adquisición de la vida posterior del hombre y la mujer, y es debido a un mal uso de las cualidades innatas positivas con las que Dios ha dotado a cada ser humano.

    Esas cualidades son,como ya se se ha dicho, diferentes en cada individuo, pero siempre potencialmente perfectas en ellos mismos; y su total desarrollo es posible dentro del periodo de la vida individual del hombre sobre la tierra.Damos por supuesto que la vida después de la muerte, admitiendo sus condiciones totalmente transformadas de sentimientos y percepciones, nos conferirá otras nuevas cualidades y facultades, que harán posible un todavía más lejano progreso del espiritu humano; pero esto concierne a nuestra vida futura tan sólo.

    También en esta vida terrenal, las enseñanzas islámicas lo afirman sin duda, nosotros,-cada uno de nosotros- podemos lograr la totalidad en la perfección por el desarrollo de las cualidaes positivas, de los vestigios preexistentes, de los cuales nuestras primitivas individualidaes están compuestas.

    De entre todas las religiones tan sólo el Islam hace posible para el hombre y la mujer el disfrute total de su vida terrena sin perder en ningún momento su orientación espiritual.¡ Qué distinto es esto en la concepción cristiana ! De acuerdo con el dogma cristiano, el género humano tropieza en un pecado hereditario cometido por Adán y Eva, y consecuentemente la totalidad de la vida se considera como-por lo menos en teoría dogmática- un tenebroso valle de aflicciones.


    Subhana Allah.(4)

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