Tema: Masonería o sufismo

  1. #281
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    29 ene, 09
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    Predeterminado

    La auto observación
    Consiste en la atención cuidadosa de uno mismo con el fin de
    conocernos. La auto observación generalmente está auxiliada por un
    método, que es la separación del yo del ello, esto le dará mayor
    exactitud a los resultados de lo que observemos, usted debe entender
    que el ello no es usted, esta en su pique, pero es totalmente ajeno a
    su yo esencial. Habemos de entender que el espíritu de la auto
    observación es una de las principales cualidades que debe tener el
    masón o en el sufi. En efecto, la masonería autentica debe ser una ayuda para este
    propósito, la enseñanza es como un espejo, pulido y limpio donde se
    refleje nuestra realidad, y sin auto observación no es posible captar
    lo que somos, y lo tanto que nos han condicionado, tanto en las
    relaciones, los nexos y las causales inmersas en nuestra propia
    realidad, ahora estamos atrapados en estados inapropiados para el
    evolucionar, estados como son las pasiones y las emociones negativas.
    Así como el médico necesita la observación del paciente antes de hacer
    un diagnóstico, así un masón debe observarse constantemente para
    conocer su problemática y su posible salida. La masonería y el sufismo son
    escuelas que provienen directamente de niveles superiores del
    conocimiento, y es un auxilio para aquel que desee conquistar estadios
    más elevados.
    Toda obra de importancia que no es precedida por el recuerdo o mención de Allah, será una obra inconclusa

  2. #282
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    Predeterminado

    Cita Iniciado por Dr.Akbaricus Ver Mensaje
    ¿Pero quien le ha contado que el sufismo no es operante....? Mejor se informa...¿Acaso en estos mismos post no ve usted operatividad...? ¿Quiere que le cuente?....
    Wasalam
    بسم الله الرحمن الرحيم

    Como ves, para ellos "operativo" no significa lo mismo que para nosotros. Mientras que para nosotros es el desarrollo del ihsan y de la excelencia del islam, para ellos "operativo" se reduce al aspecto mundano de instrumentalización política, lógicamente, para defender su desquiciada idea de "libertad"(=esclavos de sus egos). Que trate de sacar a famosos autores "sufíes" para enfrentar a los musulmanes contra la ley de Dios (deformando el trabajo de esos personajes para ajustarlo a sus fines políticos), y suscitar un enfrentamiento contra otros musulmanes por la acción de los grupos paramilitares que nada tienen que ver con el islam (y sí con los negocios ilegales de narcotráfico y los intereses de las multinacionales de la guerra), apesta bastante. ¿Habrá algún iluso que se crea todas estas tonterías juntas? Lo veo difícil, los verdaderos sufíes son "IDIOTAS", que no tontos: idiotas sobre todo para la gente de este mundo, que sólo entienden de dinero o poder y no entienden que exista algo más (que para ellos no existe, tan pegados al suelo como están).
    Que Dios nos libre de esos discípulos del anticristo, que matan a la gente para poder salvarla y satisfacer sus egos (=sus bolsillos vía patentes farmacéuticas, por ejemplo). Este es el "nuevo orden" donde no cuadran los verdaderos sufíes y al que los masones quieren rescatar de su "error" jajaja.

    p.d.: ojo, las 25 páginas, para una personalidad narcisista, tienen que ser la repera. Me temo que cuanto más le rebatimos más se llena de "gusto" de ver que "hace algo". Ahí estriba la diferencia entre un ser inferior velado por su pasiones (cuya acción siempre ha de estar a la vista de todos) y alguien real (cuyo interés reside en mejorarse a sí mismo, y cuya acción está encaminada a la satisfacción de Dios y no a ser visto por la gente). Se las dan de sacar lo mejor de las religiones, pero siguen sin entender ni las cosas más básicas de su tradición cristiana y de la enseñanza de Jesús -as- ... y vienen aquí a darnos lecciones. ¡Por Dios!

    Salam

  3. #283
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    29 ene, 09
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    Predeterminado

    Declaración conjunta de la Gran Logia de Marruecos en Casablanca sobre la comunicación masónica en Internet

    FENIX. Este tema de trabajo sobre el medio de comunicación internet fue programado por la Gran Logia de Marruecos en Casablanca que recibía las Obediencias con su nuevo Gran Maestro. El tema se trato el día 2 de octubre. Los Jefes de delegaciones se reunieron para debatir sobre este tema de comunicación para al final de la reunión presentar un comunicado común y adoptarlo para difundirlo.

    Como observaremos al dar lectura a la Declaración el texto tiene en cuenta los usos y sobre todo los abusos del internet en general. Y no pretende de ninguna manera imponer algo, solamente de aconsejar el manejo de este maravilloso instrumento que es el internet, que debemos manejar con prudencia y con ética.

    Los que firmaron son las Obediencias presentes que quisieron adherirse el documento final. El Grupo Peruano Masónico FENIX y la Gran Logia Constitucional del Perú, se aúna a la presente Declaración, para lo cual, creara un "Comité de Prensa", que formulara una nueva política de prensa masónica para FENIX y que estas de forma gradual y progresiva implemente una periodística basado en código deontológico aprobado en África.
    Código deontológico para la comunicación por internet


    El Gran Oriente de Francia, el Gran Oriente de Bélgica, la Orden Masónica Mixta Internacional, el GOLAC, la Gran Logia de Marruecos, la Gran Logia Universal de Francia y la Gran Logia Femenina de Marruecos firmaron conjuntamente, el pasado 2 de octubre, el siguiente documento:
    •Considerando que la evolución de las Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación no puede hacernos perder de vista los valores y fundamentos masónicos;
    •Teniendo en cuenta que la espontaneidad de la escritura electrónica o virtual lleva a veces a derivas y excesos;
    •Teniendo en cuenta que, al amparo del anonimato, se han dicho en ocasiones cosas que constituyen una violación de las leyes de la fraternidad;
    •Habiendo constatado la violación de promesas, como por ejemplo del compromiso de no revelar –sin su consentimiento- la identidad de un Hermano o Hermana;
    •Teniendo en cuenta el daño que a nuestros valores han infligido comentarios racistas, antisemitas, revisionistas, sexistas, difamatorios, groseros, injuriosos, agresivos o violentos;
    •Teniendo en cuenta que tales actos pueden dañar el honor o la integridad material o moral de Hermanas y Hermanos y perjudican la reputación de la masonería en general y de la Orden en particular;
    •Habida cuenta de que tales actos escapan generalmente a la justicia profana y sólo son objeto de la justicia masónica, aunque esto compromete la responsabilidad obediencial;
    Las partes firmantes se comprometen y deciden:
    1.Velar para que sus propias comunicaciones se inscriban en el respeto a los valores masónicos;
    2.Velar para que sea efectiva la seguridad del acceso “protegido” a los sitios de internet o intranet, y no consista solamente en contraseñas fáciles de descubrir;
    3.Recomendar a las Hermanas y Hermanos de sus respectivas Obediencias discreción en el envío de correos electrónicos y la utilización de la función de copia oculta en lugar de copia carbón visible y privilegiar, si fuera posible, la utilización de una intranet;
    4.Concienciar a los Hermanos y Hermanas de sus respectivas Obediencias, recordándoles con insistencia el respeto de sus promesas y deberes masónicos fuera del Templo y especialmente en internet;
    5.Traducir y propagar esta declaración, comunicándola a las Obediencias no firmantes de la misma y con las cuales tienen relación.


    El texto anterior se comenta por sí solo y constituye todo un código deontológico para la comunicación –especialmente por internet- de los miembros de la Orden.


    Lógicamente, semejante declaración es fruto de la preocupación de las partes firmantes por los tristes hechos constatados que, efectivamente, afectan a la honorabilidad de Hermanas y Hermanos y de la misma Orden Masónica.


    Ojalá los hechos denunciados por esta declaración no vuelvan a suceder jamás.

    http://fenix137rls.blogspot.com/2010...asablanca.html
    Toda obra de importancia que no es precedida por el recuerdo o mención de Allah, será una obra inconclusa

  4. #284
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    02 mar, 09
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    Predeterminado Plancha grabada en los Valles de...

    SABUDURÍA, FUERZA Y BELLEZA.


    H-Primer Vigilante, ¿ cuál es el primer deber de un vigilante en logia? :

    Asegurarse que la Logia está cubierta interior y exteriormente.


    "Ata primero a tu burro y después enséñalo a rezar"


    Los escritores masónicos del siglo XVIII especularon indistintamente en su historia, basando sus puntos de vista en la creencia LITERAL de la historia y cronogía del Antiguo Testamento, así como las curiosas LEYENDAS de la Orden que han sido transmitidas desde el principio de su existencia.

    Cuando el conocimiento científico y el histórico progresaron en otros campos de investigación, especialmente en la CRÍTICA de las Escrituras, gradualmente se aplicaron métodos LÓGICOS al estudio de la masonería, por lo que ahora existen un vasto cuerpo de INFORMACIÓN de la historia de la Orden.

    En consecuencia de esto y de otras lineas de investigación, existen CUATRO principales tendencias del pensamiento masónico que de ninguna manera quedan, necesariamente, DEFINIDAS u organizadas como ESCUELAS, sino agrupadas, de acuerdo con su relación, a CUATRO importantes ramas del conocimiento que quedan en principio FUERA del campo masónico.Cada una tiene su relación característica con la masonería, cada una tiene cánones de interpretación de los símbolos y ceremonias masónicos, aunque, es claro que muchos escritores están influenciados por más de UNA escuela.



    Reflexionemos, un ejemplo,- ustedes elijan el que quieran-:"...Basando sus puntos de vista en la creencia literal de la historia y cronología del Antiguo Testamento ; lo que se desprende que ha estado a remolque de las ciencias.


    ¡HUZZE! ¡HUZZE! ¡HUZZE!



    Tenéis que presentar observaciones sobre la redacción de la plancha trazada..

  5. #285
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    29 ene, 09
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    Predeterminado

    LOS SUFÍES Y EL PENSAMIENTO HISPÁNICO-1
    Surgieron en el s. VIII, recogiendo sus doctrinas de fuentes tan diversas como el Irán de Zoroastro, los misterios egipcios, el budismo hindú o el ascetismo cristiano. Con la expansión del Islam oficial va unido un trasvase de ideas de estos sabios místicos y filósofos que enriqueció tanto a Oriente como a Occidente. En toda religión se habla de un centro, de un lugar sagrado en donde reside la divinidad; un círculo sin principio ni fin que se define por un punto, su centro, que a la vez está fuera de él. Ambos son símbolo de lo eterno, lo imperecedero. Y en toda religión hay siempre unos guardianes del centro, unos monjes guerreros que han luchado por conseguirse a sí mismos, en una paulatina iniciación a los misterios sagrados. Para ello habrán de pasar pruebas, cruzar el laberinto, llegar a matar al monstruo, símbolo de lo material. La búsqueda del centro se ha simbolizado como la búsqueda de la Tierra Santa "la búsqueda del Grial" de los templarios o de los caballeros del Rey Arturo. Precisamente en Tierra Santa, los templarios se encontraron con el esoterismo musulmán y recogieron claves civilizatorias que llevaron a Europa, por ejemplo, el acabado arte gótico, un definido sistema de agricultura y banca y conocimientos de numerología, de alquimia y de la vieja magia ya perdidos. Ese esoterismo musulmán, cuyos máximos representantes son los sufíes, tuvo mucho que aportar al mundo occidental. Los sufíes son los grandes maestros del Islam, quienes todo lo dejaron para seguir a Dios; son los sacerdotes sabios, ascetas, filósofos, místicos. Los orígenes de los sufíes no se pueden fijar en el nacimiento del Islam como pueblo o como religión. No solamente Mahoma es su gran maestro, sino que consideran a Jesús (llamado Issa, hijo de Miriam) como otro de sus señalados maestros. Y más allá del Cristianismo, los sufíes han bebido de la profundidad de las aguas que han atravesado: de las doctrinas de Zoroastro del Irán antiguo, de los misterios iniciáticos de Egipto y de sus hermanados misterios de Eleusis. Del Budhismo tomaron la idea de la reencarnación; de los griegos, las ideas de filiación platónica o panteísta. Hay en ellos una búsqueda de la perfección a la que llegarán por cinco vías: la absoluta confianza en Dios, la fe viva, la paciencia, el propósito firme y la sinceridad. Los maestros o derviches sufíes se reconocían por su manto a "parches" típico, lleno de colorido. Estos sabios errantes y monjes mahometanos recogieron sus grandes doctrinas de todas aquellas que confluyen en la zona árabe enmarcada por Arabia, Siria, Egipto y Persia. Allí convivían ideas y filosofías como las del neoplatonismo alejandrino - que más que filosofía es una teogonía y una teurgia, al menos en sus más tardíos representantes, Jámblico y Proclo- , el gnosticismo, cargado de elementos helenísticos y orientales como sistema místico especulativo, y el ascetismo cristiano, que si bien tiene gérmenes de misticismo especulativo, era más bien un método práctico de vida. También recogen parte del budhismo indo. Arabia estaba habitada por un buen número de cenobios cristianos, y los sufíes tomaron en parte este modelo de vida ascético, como se puede observar en el "Ihia" de Algazel. Hay muchos textos atribuidos a Jesús y otros bíblicos puestos en boca de musulmanes para enriquecer místicamente el Corán de Mahoma. A cambio, la mística musulmana aparecerá en el trasfondo del pensamiento cristiano occidental y oriental. Santo Tomás de Aquino explica sus visiones beatíficas y extáticas del mundo por medio de principios de sabios sufíes como Averroes o Avempace. Raimundo Lulio va a tomar de los sufíes hasta su nomenclatura esotérica para sus grandes creaciones místicas, y más directamente para su gran obra "Libro del Amigo y del Amado". El sendero de los derviches sufíes utiliza la ascética y la mística. Ambas ciencias no son, como se supone, la misma cosa, ya que la ascética -que sería previa a la mística- es un modo de vida, un método que prepara para la mística. Los ejercicios ascéticos llevan a la conciencia a subir grados en distintos estados anímicos cada vez más elevados, hasta los de la Iluminación, el Éxtasis y el Carisma. Pero siempre -como indica el doctor Máximo Abenarabí- hay un paralelismo entre los favores divinos conseguidos y las virtudes profesadas por el asceta. La divina gracia es el germen de cualquier ascensión hacia Dios, que será seguida por la fe, el amor, la visión o contemplación de Dios, su presencia, su revelación mística y por último, "la Iluminación." Maestros como Algazel o Abenarabí coinciden en que los fieles deben abrazar la vida ascética, y que si no lo hacen y viven en el mundo, deben hacerlo al menos en la medida de lo posible, sin alejarse demasiado del modo de vida de los monjes. Para aquellos que adopten la disciplina monástica, cabe la posibilidad de llevarla en solitario (eremita) o de modo conventual (cenobitas). Se recomienda la vida en común hasta que se dominen las pasiones, y mientras se mantendrá el contacto con un maestro que fortalecerá la constante superación del aprendiz de místico, en preparación para una vida contemplativa, posterior, en solitario. Son prácticas ascéticas sufíes corrientes el silencio, el aislamiento, el ayuno y la vigilia nocturna. En esta regla de superación o tarica, que tiene diversos aspectos que aplicar, se diferenciaba el sufismo islámico propiamente dicho de la aplicación por los maestros del Islam hispano, donde no existía una regla o tarica fija. Así, el mismo Abenarabí se formó con 52 maestros y entre ellos, dentro de la vida cenobítica o eremítica, había quienes se dedicaban a la vida contemplativa, a la activa o apostólica o a la peregrinante. Incluso, según estos diversos modos de búsqueda del sendero, estaban los que abrazaban como básico un ejercicio ascético, y así, los vigilantes daban una mayor importancia a la vigilia nocturna, los silenciarios a la vida de silencio total, al modo pitagórico; otros eran ayunadores y en el ayuno basaban su logro ascético, etc. De tal modo, sin precisar hábitos, en ese Islam español se daban diversos tipos de sectas o comunidades reconocidas por su variado modo de seguir la disciplina ascética. Al final de esta gradación, podríamos colocar a los espirituales "meditantes" y "contemplativos", pasando por los intercesores ante Dios, los "almorávides", que unían a su vida monástica el carácter militar de defensa, de perfección literaria, coherencia lógica y perfección filosófica que los hace admirables a los ojos de los filósofos y sabios medievales de Occidente cristiano. Dentro de este camino seguido por los sufíes, hay dos ramas. Podemos distinguir una mística ortodoxa y otra heterodoxa.
    Ramón Sanchis
    http://groups.google.com/group/secre...a3431cc5efb3c5
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  6. #286
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    LOS SUFÍES Y EL PENSAMIENTO HISPÁNICO-2
    La mística ortodoxa, ante la unión extática que lleva al alma a lo sublime, se declara incapaz de describirla y la fundamenta en la virtud meramente, y no tanto en el rapto o iluminación visto como favor divino. La mística heterodoxa, de mayor filiación panteísta, nos habla de una aniquilación del alma en esa unión extática, para unirse a Dios, donde se pierde hasta la propia personalidad, como dirían los hindúes del Nirvana. Si el representante de la mística ortodoxa es el nombrado Algazel, en el caso de la mística heterodoxa su mayor exponente es Abenarabí de Murcia, gran filósofo hoy redescubierto. Es fundamental en el primer grado del ascenso místico el contacto con el maestro, que como gran médico del alma, aprende a leer en el estanque agitado de su discípulo sus carencias, sus apetencias, sus apegos y deseos que más cruelmente le esclavizan. El discípulo aparecerá poco a poco como un libro abierto ante él, y éste seleccionará las vivencias que le deben llevar a controlar sus defectos y agrandar sus valores. Nada más urgente para quien aspira a ser un auténtico monje sufí, pues, que abandonarse en manos de quien es reconocido como maestro y a quien debe espiritualmente su crecimiento y por tanto obediencia. Hay en esta obediencia no una imposición, sino un suave canto del alma para el joven sufí que accede a entonar su melodiosa entrega, su disposición a servir, de dación máxima que conforma el carácter, a no esgrimir lo que la propia voluntad desea, sino lo que el deber, canalizado por el maestro, indica. En la España musulmana, que lo era plenamente, anidó durante muchos años lo árabe, y con ello lo sufí. Se nos ha descrito generalmente a España como un país invadido por los árabes, que fueron expulsados tras ocho siglos de permanencia en la península. Efectivamente, Boabdil debió llorar la pérdida de Granada, porque más que árabe se debía concebir granadino. Si por muchos menos años de permanencia en el Peñón, los gibraltareños se consideran ingleses, aquellos árabes que "desaguamos por el estrecho" –al decir de Sánchez-Dragó en su Historia Mágica de España – eran tan autóctonos como lo somos nosotros ahora. Deuda con el mundo árabe la hay, y comienza por nuestro sentido panteísta de la vida, en donde aquel "Dios está en todas las cosas", si bien ya visigodo, se reafirmó en lo sufí. Y así aparecerá como esoterista hasta el mismo rey Alfonso VI, y se reconocerán sufíes personajes como Abubequer, Sad el Jair de Valencia, Aben Zooca de Orihuela, Abud Havas de Sevilla, maestro de Mohidin Abenarabí de Murcia, Abenjanin de Toledo, Averroes de Sevilla, Aben Massarra, considerado a la postre "massarrita" su modo especial de concebir un sincretismo entre el gnosticismo cristiano y el esoterismo sufí, que le da definición propia a la palabra. Hay en todo esto, un trasvase de ideas y aportes de ida y vuelta: los sufíes islámicos tomarán ideas de los monjes coptos de Egipto y de los cenobios de Siria para llevarlas a Occidente, a las fronteras con el mundo cristiano, a Siria misma, a Jerusalén, donde esas ideas retornan años después al mundo árabe a través de doctrinas como las "massarritas", las de Abenarabí, las de Lulio. Porque Aben Massarra, gran místico español que se retiró a las montañas de su Córdoba natal para evitar las persecuciones de quienes le acusaban de hereje, de ateo, de subversor y panteísta, sólo tenía 17 años cuando departía con sus discípulos sobre sus doctrinas. En Aben Massarra está el espíritu del griego Empédocles, considerado grande entre los grandes filósofos, como de Platón, Pitágoras, Sócrates y Aristóteles, exponente de la sabiduría griega que halló su camino de manos del sirio Loeman, hasta ser gran hierofante y profeta, quizá, de los primeros sufíes. Y finalmente esta corriente llega hasta Raimundo Lulio, a través del massarrita, para que él, a su vez, la devuelva al mundo árabe en sus viajes de apostolado entre los "infieles". Todo un precioso legado místico y filosófico que floreció y adquirió matices de especifidad en ocho siglos de exquisita cultura española y que, creemos, no debería perderse, a pesar del olvido sistemático de la Historia oficial y de las guerras expansionistas del dólar.
    Ramón Sanchis
    http://groups.google.com/group/secre...a3431cc5efb3c5
    Toda obra de importancia que no es precedida por el recuerdo o mención de Allah, será una obra inconclusa

  7. #287
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    29 ene, 09
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    Predeterminado

    Hermana Maite, un Saludo Fraternal, y claro un reconocimiento a su labor como adminstradora de Foros Web Islam. Aqui envio un Video
    posteado en Foro Videos de WEB ISLAM
    Los sueños del Foso- un video recomendado para comprender más al Sistema Islámico

    http://foro.webislam.com/showthread....ueños-del-Foso

    Cita Iniciado por maite Ver Mensaje
    Los vídeos, al foro de vídeos por favor.
    Toda obra de importancia que no es precedida por el recuerdo o mención de Allah, será una obra inconclusa

  8. #288
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    02 mar, 09
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    Question Plancha grabada en los Valles de...

    " V.I.T.R.I.O.L"


    Venerable Maestro:


    Os informo que vuestro Juramento-al iniciado- será prestado ante las TRES Grandes Luces de la Masonería, que son: El Libro de las Leyes Sagradas , el Compás y la Escuadra y que en esta Respetable Logia este libro es la BIBLIA.


    "Si no existiera fuego ni aguijón de la abeja, ni el rayo ni la miel podrían apreciarse".


    Es un hecho histórico y actual- leáse la introducción-que los escritores de la antigüedad lo corroboran, que el ritual de la Iglesia y la Masonería surgieron de la misma fuente y se desarrollaron paralelamente.En sus orígenes, la Masonería fue un gnosticismo arcaico o cristianismo primitivo, el ritual de la Iglesia era y es un simple y puro paganisno exotérico "remodelado", ya que no podemos decir reformado.

    Mezclando de forma irreligiosas las verdades de la verdadera religión con las ficciones exótericas tan gratas a las masas ignorantes, pusieron los primeros fundamentos ritualísticos de la Iglesias y de las Logias de la masonería actual.


    Reflexión :¿ Cómo se entiende, pues, la condena de una-la Iglesia- y el anticlericalismo-La Masonería- de la otra?


    Ustedes pueden hacer una reflexión por su cuenta.


    ¿ Alguna observación a la plancha trazada?: Os recuerdo que la anterior no hubo ninguna observación: por lo tanto se aprueba por unanimidad.


    Transmitemini, Trasmitemini de Lapidibus Mortuis In Lapides Vivos Philosophicos.

  9. #289
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    Predeterminado

    Ante la afirmación de de Dr. Akbarikus de que la religión querida por Dios es la autosumisión a Él, es decir, el islam, la respuesta de Alcoseri es ésta:

    Cita Iniciado por Alcoseri Ver Mensaje
    Lo que se ha dejado de lado repetidas veces, es la parte estructural de los sistemas, para llegar a ser operativos . Un ejemplo de ello es el Tíbet, que si bien fue un santuario del Budismo, este santuario fue destruido por las hordas comunistas chinas, la razón de esto es que el budismo tibetano fue mal estructurado para logar sobrevivir, esto quiere decir que hasta hoy es inoperante. La Masonería nos enseña a no ser totalmente ingenuos, ante el hecho de que vivimos en un mundo difícil, complejo y muy agresivo. Hoy los sufíes, deben enfrentar a unas Hordas de Musulmanes fanáticos y muy peligrosos. Los hechos ocurridos en Pakistán, son un ejemplo que se extiende prácticamente a todo el mundo. En este sentido El Sufismo debe convertirse en Operante y no ya en un sistema exclusivamente contemplativo.
    El jueves 7 de octubre de 2010. Al menos siete personas murieron y otras 65 resultaron heridas el jueves cuando dos presuntos atacantes suicidas detonaron explosivos en un santuario sufí en la ciudad sureña de Karachi, dijo la policía, en un ataque que remarcó la amenaza de los extremistas islámicos en este país.
    Las explosiones fueron al anochecer del jueves, el momento más concurrido de la semana en los santuarios sufíes, cuando miles de personas suelen acudir a rezar, entregar comida a los pobres y lanzar pétalos de rosa a la tumba de Ghazi. Este fue un santo del siglo VIII que llevó el islam a la costa del mar de Omán, donde está Karachi.
    En los últimos años, hubo varios ataques contra mezquitas y lugares santos en Pakistán, muchos de los cuales se atribuyeron a grupos de extremistas islámicos, que interpretan su religión de una manera más radical que la doctrina sufí. Esta, sin embargo, está muy difundida entre la mayoría musulmana suní de la población de 175 millones de personas.
    Este año, cerca de 50 personas murieron en un atentado similar contra otro santuario sufí de gran importancia en la ciudad oriental de Lahore.
    Un periodista de The Associated Press en la escena vio sangre, restos humanos y zapatos desparramados en el predio. Un niño con ropas ensangrentadas sollozaba pidiendo ayuda en un vehículo policía, según imágenes de TV. Había decenas de ambulancias afuera, esperando para llevar víctimas a los hospitales.
    Las fuerzas de seguridad encontraron paquetes sopechosos, por lo que estaban evacuando el lugar lo más rápido posible.
    La primera explosión ocurrió cuando el presunto atacante pasaba por el detector de metales antes de la escalera que lleva al área principal del santuario, dijo Babar Khattak, jefe policial en la provincia de Sindh. El segundo estallido fue unos 10 segundos después, más allá del detector, agregó.
    Mohibulá Khan, trabajador de 38 años, estaba por entrar al santuario cuando ocurrieron las explosiones.
    “Escuché una gran explosión y salió humo de allí”, dijo. “Corrí de regreso hacia la mezquita (vecina) y segundos después escuché otra gran explosión. Entonces fui a ayudar a los heridos y puse a seis o siete de los que gritaban en ambulancias y vehículos policiales”.
    El ministro del Interior de la provincia de Sindh, Zulfiqar Mirza, dijo que había al menos siete muertos y se sospechaba de atacantes suicidas porque se encontraron dos cabezas cercenadas.
    Allah quiere una sola y única Religión Universal y la Masonería es el medio de estructurarla
    ¿Quiere eso decir que lo que Alcoseri piensa que es el islam es eso?
    Sería bueno que Alcoseri pensara en el hecho de que antes de que Pakistán estuviera en el punto de mira de la "guerra contra el terrorismo", éste no era el pan de cada día en Pakistán, lo mismo que ocurrió en Iraq, etc. Tal vez así no sería tan rapido en adjudicar la autoría de los atentados terrroristas, que tienen como blanco a los musulmanes, en los musulmanes mismos.
    Por otra parte, ya en otra ocasión le hice notar a Alcoseri -aunque él prefirió correr un tupido velo- que el genocidio armenio habría que anotarlo en la cuenta de los jovenes turcos, seguidores del ideal masónico. Ése fue el primer resultado visible de la masonería en Turkía, seguido de la persecución de todo el saber tradicional y de las tarikas sufis, precisamente.
    Boicot a los ocupantes de Palestina
    http://foro.webislam.com/showthread.php?t=837

  10. #290
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    02 mar, 09
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    Arrow Sí, pero está encubierto con el título.

    Cita Iniciado por Maria Ver Mensaje
    Ante la afirmación de de Dr. Akbarikus de que la religión querida por Dios es la autosumisión a Él, es decir, el islam, la respuesta de Alcoseri es ésta:


    ¿Quiere eso decir que lo que Alcoseri piensa que es el islam es eso?
    Sería bueno que Alcoseri pensara en el hecho de que antes de que Pakistán estuviera en el punto de mira de la "guerra contra el terrorismo", éste no era el pan de cada día en Pakistán, lo mismo que ocurrió en Iraq, etc. Tal vez así no sería tan rapido en adjudicar la autoría de los atentados terrroristas, que tienen como blanco a los musulmanes, en los musulmanes mismos.
    Por otra parte, ya en otra ocasión le hice notar a Alcoseri -aunque él prefirió correr un tupido velo- que el genocidio armenio habría que anotarlo en la cuenta de los jovenes turcos, seguidores del ideal masónico. Ése fue el primer resultado visible de la masonería en Turkía, seguido de la persecución de todo el saber tradicional y de las tarikas sufis, precisamente.


    Assalamu aleikum :

    SÍ; pero, está encubierto con el título, lo que crea más confusión: está camuflado.


    Lo que está claro es que, en su incoherente razonamiento se"oculta" un ataque al Islam, porque no razona sino envía a un enlace-efectos especiales- para argumentar.Además, el Dr.Arbarikus, por gentileza, dijo que no "dudaba" de su idelogía;pero ya, visto el paño: la masonería verdadera es mas "discreta"y no hace ese tipo de proselitismo-más bien ataque- tan deformado.Por lo que se desprende, que hay gato encerrado.Inshallah hasta luego.

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