Tema: Masonería o sufismo

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    Predeterminado Masonería o sufismo

    Rabia al-al-Adawiyya Qaysiyya la Mujer Sufí
    ( en árabe : رابعة العدوية القيسية) o, simplemente, Rabia al-Basri ( en árabe : رابعة البصري) (717-801 EC ) era una mujer musulmana Sufi santo que goza de gran prestigio y ha sido conferido el estatus de Half-Qalander.
    Nació entre el 95 y 99 Hijri en Basora , Irak . Gran parte de su vida temprana es narrada por Farid al-Din Attar , un santo sufí más tarde y poeta , que utilizó las fuentes anteriores. Rabia misma no dejó ninguna obra escrita.
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    Era la cuarta hija de su familia y por lo tanto llamado Rabia, que significa "cuarto poder". Aunque no nació en la esclavitud, su familia era pobre pero respetado en la comunidad.
    Según Farid al-Din Attar, los padres de Rabia eran tan pobres que no había aceite en la casa a la luz de una lámpara, ni un paño ni siquiera a su abrigo con la. Su madre pidió a su marido a pedir prestado un poco de aceite de un vecino, pero él había resuelto en su vida nunca a pedir nada a nadie, excepto el Creador . Fingió que ir a la puerta del vecino y regresó a casa con las manos vacías.
    En la noche Profeta Muhammad se le apareció en sueños y le dijo: "Tu hija recién nacida es la favorita del Señor, y se han llevado a muchos musulmanes al camino correcto. Usted debe acercarse al emir de Basora y presentarlo con una carta en el que se debe escribir el siguiente mensaje: "Usted ofrece Durood al Santo Profeta cien veces cada noche y cuatro de cien veces cada noche del jueves. Sin embargo, ya que no respetó la regla el jueves pasado, como pena deberá pagar al portador cuatro cien dinares ".
    Rabia padre se levantó y se dirigió directamente al emir con lágrimas de alegría rodando por sus mejillas. El emir se alegró al recibir el mensaje, sabiendo que era a los ojos del profeta. Distribuyó 1.000 dinares a los pobres y gozosamente pagan 400 dinares al padre de la Rabia. El emir le preguntó el padre de Rabia de llegar a él cada vez que necesitaba algo, como el emir se beneficiarían en gran medida por la visita de un alma tan querida por el Señor.
    Después de la muerte de su padre una hambruna superó a Basora y Rabia se separó de sus hermanas. Cuenta la leyenda que acompañaba a una caravana , que cayó en manos de los ladrones. El jefe de los ladrones se llevaron cautivo Rabia, y la vendieron en el mercado como un esclavo. El nuevo amo de la Rabia utilizados por ofrecer un servicio duro de ella.
    Ella pasaba la noche entera en oración, después de haber terminado sus trabajos domésticos. Ella pasó muchos de sus días de observación rápida .
    Una vez que el dueño de la casa se levantó en medio de la noche, y se sintió atraído por la voz en la que Rabia estaba rezando a su Señor. Estaba rogando en estos términos:
    "Señor, Tú sabes bien que mi vivo deseo es llevar a cabo tus mandamientos y servir a ti con todo mi corazón, ¡Oh luz de mis ojos. Si yo fuera libre, me pasaría todo el día y la noche en las oraciones. Pero, ¿qué debo hacer cuando usted me ha hecho esclavo de un ser humano? "
    De inmediato, el capitán consideró que era un sacrilegio para mantener un santo en su servicio. Decidió su servicio en su lugar. Por la mañana la llamó y le dijo que su decisión; serviría ella y ella debe vivir allí como la dueña de la casa. Si ella insistió en dejar la casa que estaba dispuesto a librarla de la servidumbre .
    Ella le dijo que ella estaba dispuesta a salir de la casa para llevar a cabo su culto en la soledad. Este máster otorgado y salió de la casa.
    Rabia fue al desierto a orar y se convirtió en una asceta . Su Murshid Hassan Basri fue Hazrat.
    A lo largo de su vida, su amor de Dios, la pobreza y la abnegación no vaciló. Eran sus compañeros constantes. Ella no tenía mucho que no sea una jarra rota, una estera y un ladrillo, el cual utilizó como una almohada. Pasó toda la noche en la oración y la contemplación, reprendiendo a sí misma si ella dormía, ya que se la llevaron de su activa Amor de Dios.
    A medida que su fama creció tenía muchos discípulos. Ella también mantuvo conversaciones con muchas de las personas de renombre religiosas de su tiempo. Aunque había muchas ofertas de matrimonio, y (según la tradición), incluso uno del emir de Basora, que se negaron ya que no tenía tiempo en su vida por algo que no sea Dios.
    Más interesante que su ascetismo absoluto, sin embargo, es el concepto mismo de Amor Divino que introdujo Rabia. Ella fue la primera en introducir la idea de que Dios debe ser amado por el amor de Dios, no por miedo, como antes habían hecho los sufíes.
    Ella enseñó que el arrepentimiento era un regalo de Dios, porque nadie puede arrepentirse a menos que Dios ya lo había aceptado y le ha dado este don del arrepentimiento. Ella enseña que los pecadores deben temer el castigo que merecía por sus pecados, pero también se ofrecen tales pecadores más esperanza ahora de paraíso que la mayoría de los ascetas hicieron otros. Por sí misma, sujeta a un ideal más alto, adorando a Dios ni del temor de infierno , ni de la esperanza del paraíso, ya que vio como el interés propio como indigno de los siervos de Dios, las emociones como el miedo y la esperanza eran como-es decir, obstáculos velos a la visión de Dios mismo.
    Ella oró: «Oh Dios! Si te adoro por miedo del infierno, me quema en el infierno,
    y si te adoro en la esperanza del paraíso, me excluyen del Paraíso.
    Pero si te adoro por su propio bien,
    Su rencor no me belleza eterna.
    "
    Rabia estaba en su temprano para mediados de los años ochenta [1] cuando murió, habiendo seguido el camino místico hasta el final. Ella creía que estaba unido continuamente con su Amado. Como le dijo a sus amigos sufí: "Mi amado es siempre conmigo" Ella murió en Jerusalén en 185 AH. Ver Zirkali, al-un mecanismo de palanca », vol. 3, p. 10, col 1, que cita a Ibn Khalikan como su fuente.
    Última edición por maite; 26/10/2010 a las 09:12
    Toda obra de importancia que no es precedida por el recuerdo o mención de Allah, será una obra inconclusa

  2. #2
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    Ella la Sufi Rabia fue la primera que establece la doctrina del Amor Divino [], y que es ampliamente considerado como el más importante de los primeros sufíes poetas [ cita requerida ]. La obra definitiva sobre su vida y la escritura era un pequeño tratado (escrito como una Tesis de Máster) en los años hace más de 50 por Margaret Smith .
    Gran parte de la poesía que se atribuye a ella es de origen desconocido. Tras una vida de penurias espontáneamente alcanzado un estado de autorrealización . Cuando se le preguntó por el jeque Hasan al-Basri fue como descubrió el secreto, ella respondió diciendo:
    "Ustedes saben de la forma, pero sé de la forma en-menos."
    Uno de los muchos mitos que rodean su vida es que ella fue liberada de la esclavitud, porque su amo la vio mientras oraba rodeado de luz, se dio cuenta de que era un santo y temía por su vida si continuaba tenerla como esclava.
    Mientras el matrimonio aparentemente recibió muchas ofertas (incluida una propuesta de Hasan al-Basri mismo), se mantuvo célibe y murió de viejo, un asceta , su cuidado sólo de los discípulos que seguían a ella. Ella fue la primera de una larga línea de mujeres místicos sufíes.
    También es posible que ella ayudó a integrar aún más esclavos islámicos en la sociedad musulmana. Debido a su tiempo de permanencia en la esclavitud a principios de la vida, era un apasionado Rabi'a contra todas las formas de la misma. Ella se negó incluso a un esclavo en el futuro, a pesar de su estado espiritual elevado.
    • Un día, ella fue visto corriendo por las calles de Basora con una antorcha en una mano y un cubo de agua en la otra. Cuando se le preguntó lo que estaba haciendo, dijo, "Quiero apagar el fuego del infierno, y quemar los frutos del Paraíso. Bloquean el camino hacia Dios. No quiero adorar a vivir sin temor de castigo o de la promesa de recompensa, sino simplemente por el amor de Dios. "
    o En su Vida de San Luis , Jean de Joinville informes esta historia de una mujer, pero no un nombre o afiliación religiosa se da a la mujer, y el informe parece ser contemporáneo (cuando en realidad Joinville vivió tres siglos después de Rabia).
    • En una ocasión se le preguntó si odiaba a Satanás. Hazrat Rabia respondió: "Mi amor a Dios ha apoderado de mí que ningún lugar queda el amor o el odio a cualquier salvarlo."
    • Cuando Hazrat Rabia Basri no vendría a asistir a los sermones de Hazrat Hasan Basri, que iba a transferir ningún discurso ese día. La gente en la audiencia le preguntó por qué lo hizo. Él respondió: "El jarabe que se lleva a cabo por los buques destinados a los elefantes no pueden ser contenidos en los vasos destinados a las hormigas."
    • Una vez que Hazrat Rabia estaba en camino a la Meca , y cuando a mitad de camino vio la Kaaba de venir a su encuentro. Ella dijo: "¡Es el Señor de la casa que yo necesito, ¿qué tengo yo que ver con la casa? Tengo que cumplir con Aquél que dijo: '¿Quién me acerca por la longitud de un palmo de que se le acercan por la longitud de una codo. La Kaaba que veo no tiene poder sobre mí, qué alegría es la belleza de la Kaaba llevar a mí? "
    Al mismo tiempo, el gran sufí Hazrat Ibrahim bin San Adham llegó a la Kaaba, pero él no lo veía. Se había pasado catorce años de camino hacia la Kaaba, porque en cada lugar de oración que realizó dos rakats .
    Hazrat Ibrahim bin Adham dijo: "¡Ay! ¿Qué ha sucedido? Puede ser que en alguna lesión ha superado a mis ojos." Una voz invisible le dijo: "Nada ha ocurrido tus ojos, pero la Kaaba ha ido a encontrarse con una mujer, que se está acercando a este lugar". Ibrahim Adham respondió: "Oh, de hecho, ¿quién es este?" Corrió y vio llegar Rabia, y que la Kaaba estaba de vuelta en su propio lugar. Cuando vio que Ibrahim, dijo, "O Rabia, lo que es esta alteración y sin problemas y la carga que ha traído al mundo?"
    Ella respondió perturbación, "No he traído al mundo. Son ustedes los que han perturbado el mundo, ya que retrasa catorce años en llegar a la Kaaba." Él dijo: "Sí he pasado catorce años en cruzar el desierto (porque estaba ocupado) en la oración." Rabia, dijo, "Usted lo atravesó en la oración ritual ( Salat ), pero con súplica personal ". Entonces, después de haber realizado la peregrinación, regresó a Basora y se ocupó de las obras de devoción.

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  3. #3
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    Predeterminado Las tartas de albaricoque- un cuento de los Sufíes

    Las tartas de albaricoque el cuento de los Sufíes destinado a ayudarnos a descubrir el Secreto
    Hay una antigua historia contada por los Sufíes Islámicos(los Sufíes son digamos los francmasones del mundo musulmán) la Historia se remonta al siglo VIII y se dice que se desarrolló en Afganistán. Como todos los cuentos Sufíes, se afirman tiene siete significados, que van desde lo ético, lo moral, exotérico, pasando por lo esotérico y llegando al séptimo y último significado, el cual se dice es sencillamente sorprendente, estos cuentos pertenecientes al Sufismo, tienen una alta carga de mensajes subliminales, los cuales están destinados a romper con la continuidad lineal de la mente y hacerla entrar en estado libre de asociaciones mecánicas, y así de esta manera permitir al adepto enfrentarse sin riesgos con la Realidad de sí mismos y de sus posibilidades de desarrollo . No se confunda, estos sencillos cuentos al parecer sencillos e infantiles están destinados a reestructurar a la mente del que los lee, hasta puntos insospechados; y recuerde que la masonería se basa en un cuento alegórico, relacionado a la construcción de un Templo, y toda una trama de circunstancias que rodearon a su construcción, un cuento masónico, que de una u otra forma influyó a la creación o formación de Naciones, Religiones, Revoluciones y Sociedades diversas. La Historia habla de una anciana que había sido famosa durante treinta años por el sabor delicioso de sus tartas de albaricoque. Todo el mundo en kilómetros a la redonda había escuchado hablar de las deliciosas tartas y las comían, no sin hacer comentarios respecto a su inigualable y delicioso sabor. En el curso de los años, cientos de personas le asediaron pidiéndole la receta.
    Ella, la anciana de las deliciosas tartas continuó haciendo tartas todos los años, y así durante muchos años, durante la estación de los albaricoques; distribuía las tartas con gusto sin distinguir razas o credos, ni posiciones sociales , a diestra y siniestra, pero siempre guardando en secreto su receta.
    Un día, temiendo que la anciana mujer muriera repentinamente sin haber transmitido el secreto de sus tartas, el Gran Califa de Afganistán – que también era ambicioso al mismo tiempo que amante de las tartas de albaricoque – ofreció una recompensa de cien monedas de oro por su secreto.
    No pudo encontrar a nadie que cocinase tartas como la anciana, aunque una gran multitud de gente solicitase la cuantiosa recompensa, pretendiendo que podía hacerlo. Finalmente, sin embargo, se sorprendió al encontrar a la enigmática anciana mujer a su puerta, ofreciendo vender la famosa receta.
    Pensé que nunca se las darías a nadie – balbuceó el Poderoso Califa.
    Ah, primero debía encontrar un signo de sinceridad – dijo la anciana.
    Pero, ¿Cómo sabes que soy sincero? – preguntó el Califa.
    Tú – dijo la extraña anciana – eres un hombre que ama el oro. Ahora que estés de dispuesto a desprenderte de una parte de él, y no digamos cien monedas de oro, muestra, al menos mediante tu propio patrón de ambicioso, que eres sincero. Esto es lo más cercano a la verdadera sinceridad que, según parece, podemos llegar a este punto. De modo que te daré el Secreto.
    El Califa se sentía encantado. Tomo lápiz y un trozo de papel y pidió a la mujer que dictase la receta.
    No necesitas lápiz ni papel – dijo ella – , ya que no hay mucho que decir. Recojo albaricoques gratis, de los arboles de la gente caritativa. Luego añado agua y un poco de miel; y eso es todo lo que hay que decir.
    ¡Pero así es como todos los demás hacen tartas de albaricoque en todo el Califato de Afganistán! – Exclamo el Califa –. Ciertamente no te voy a dar cien monedas de oro por decirme eso.
    Tómalo o déjalo – dijo la mujer.
    No tiene sentido alguno – dijo el avaro Califa –, pero si el secreto no está en los ingredientes, debes decirme ¿Cómo la haces? Debe de encontrarse en la elaboración de la costra de masa de la tarta, o en los tiempos de horneo.
    La anciana mujer sonrió
    No lo hago en modo alguno. Me acerco al panadero del pueblo y le pido algo de masa común pastelera que él haya amasado, cubro el plato con la pasta y le pido que lo ponga en el horno junto con el pan que hornea, y así es como se hace.
    Pero debe de haber algo especial en las tartas – dijo el Califa –, y quiero saber lo que es.
    Muy bien – dijo ella, sígueme y haz exactamente lo que hago y veremos cómo te las arreglas. Descubrirás si eres capaz de captar lo que es el Secreto de la fabricación de tartas de albaricoque.
    Fueron juntos de excursión muy temprano por las huertas comunes de la localidad de albaricoques. La anciana, como es costumbre en esas partes, fue admitida libremente, mientras que el avaro Califa pagaba con monedas de cobre y plata a los dueños de las huertas para que le trajeren en unas cestas los frutos de albaricoque que tenían previamente almacenados. Mientras que la anciana recogía por sí misma los frutos.
    Todo siempre bajo la mirada observante del Califa, ambos hicieron por separado unas mermeladas con miel y albaricoque. Luego llevaron sus platos al panadero, e hicieron que les pusiese la masa común pastelera encima de las tartas. Luego se dedicaron a esperar hasta que éstas estuviesen listas.
    Cuando las tartas estuvieron horneadas y se enfriaron, las probaron. La tarta de la anciana era deliciosa. Pero la tarta hecha por el Califa era sencillamente muy ordinaria.
    El Califa meneó la cabeza, muy perplejo, y luego comenzó a injuriar a la mujer anciana, la llamó hechicera e impostora por haber introducido una pócima secreta a sus tartas, el Califa mientras devoraba una tarta de la anciana, expresó: el sabor de tus tartas me tiene hechizado. Anciana – dijo el Califa – eres una necia por no transmitirme el secreto – y la tacho de bruja con contacto con poderes malignos.
    Una vez que el Califa de Afganistán quedó exhausto por comer tantas tartas y se sentó en un banco en el exterior de la panadería, la anciana sonrió una vez más.
    Después de tus resoplidos y tú enojo, tras tus aires de superioridad y vana confianza en el poder del dinero, tras todo ese absurdo, arraigado en su sucio corazón – dijo ella – , te diré dónde te has equivocado.
    Como habrás observado, a mi una persona pobre se me permitió recoger tanta fruta como desease en esos huertos. En reconocimiento a esto, nunca he tomado la fruta madura, y perfecta para mis tartas, ya que el dueño de la huerta tiene derecho a conservar la mejor fruta de la temporada, de modo que pueda venderla para mantener a su familia. Así que siempre he cogido albaricoques dañados que no estaban maduros aún y los demasiado maduros, mezclándolos en mis tartas. Éste es el secreto de su maravilloso sabor. Tú, por tu parte, codicias tanto la perfección y las ganancias que, como todos los demás que han buscado mi secreto, tomas siempre la fruta más atractiva. El resultado fueron tartas de albaricoque ordinarias.
    Con estas palabras guardó las bolsas de monedas de oro en un cinturón y siguió la anciana siguió su camino.
    La codicia, la ansiedad y la compulsión por obtener los secretos masónicos o del sufismo con suposiciones profanas, visible en las reacciones de muchos buscadores, originan insuficiencias de todo tipo, levantan barreras a la comprensión y ciegan a la gente respecto a cosas que son perfectamente obvias para quienes saben abordar las enseñanzas divinas de una manera más sencilla.

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  4. #4
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    27 abr, 09
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    Mira Alcoseri que definas a los sufis como a francmasones solo demuestra que no tienes ni idea de lo que es el sufismo que es parte del islam sunni y siempre lo fue aunque no tuviera tal nombre. El tawassuf es una de las ciencias del din, como el tafsir y el fiq y hay especialistas en ella que son los sheijs, solo que no se estudia con el cerebro sino que es la ciencia del corazon. Se trata precisamente de purificar el corazon del hombre para llegar hasta Allah
    Haz el favor de no decir semejantes barbaridades porque ya hay bastantes difamaciones hacia los sufis como para agregar esa falsa acusacion de masoneria

  5. #5
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    29 ene, 09
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    Cita Iniciado por asiah43 Ver Mensaje
    Mira Alcoseri que definas a los sufis como a francmasones solo demuestra que no tienes ni idea de lo que es el sufismo que es parte del islam sunni y siempre lo fue aunque no tuviera tal nombre. El tawassuf es una de las ciencias del din, como el tafsir y el fiq y hay especialistas en ella que son los sheijs, solo que no se estudia con el cerebro sino que es la ciencia del corazon. Se trata precisamente de purificar el corazon del hombre para llegar hasta Allah
    Haz el favor de no decir semejantes barbaridades porque ya hay bastantes difamaciones hacia los sufis como para agregar esa falsa acusacion de masoneria
    Apósito ¿Y no tiene algún comentario sobre el sabor de mis tartas?
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  6. #6
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    10 may, 10
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    Salam aleikum

    No existe tasawwuf sin las ciencias de lo deben acompañar en el plano exotérico.

    No existe tasawwuf sin afliciación a un madhab y a una escuela de Kalam ortodoxa. Sea uno de los madahib sunnitas o el madhab chií.

    No existe ni puede existir tasawwuf sin Islam tradicional, o fuera de esta.

    Todo el que declare que si es posible, no es permisible escucharle. Entre los ghair muqallidin (reformistas) los hay que han pretendido un resurgimiento del tasawwuf sin madhab ni kalam, como por ejemplo Madamme Yasin de Marruecos. Ellos hacen una tarbiyya y un Wirdu nuevo, en parte copiado de la tariqa qadiriyya Boutchichiyya.
    No se puede seguirlos (ni tomar opiniones de ellos) pero si se puede rezar detrás de un Imam de su movimiento.

    Y entre los ghair muqallidin los hay que directamente dicen tonterías (no es el caso de madamme Yasin), de esos cuanto más lejos mejor y no se puede rezar detrás de nadie de ellos.

    Ma'salama

  7. #7
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    29 ene, 09
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    El cielo es siempre hermoso, hasta cuando aparece la tempestad, el cielo ese manto negro cubierto de estrellas. Azul, brillante, oscuro o lluvioso es cielo de Allah es siempre hermoso.
    El cielo infinito es el techo tanto de la mezquita, como también de la tarika, de la Iglesia, del templo masónico o de la sinagoga.
    Toda obra de importancia que no es precedida por el recuerdo o mención de Allah, será una obra inconclusa

  8. #8
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    29 ene, 09
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    Predeterminado

    Al final de cuentas todo queda en una decisión personal
    Hoy, movido por el desesperado impulso del amor, tengo el atrevimiento de invocar la presencia de tu Gran Luz en la Tierra. ¿Me perdonaras esta confiada y desbordante petulancia? Fue el súbito estallido de una compasión irrefrenable hacia los dolores de los seres humanos. Yo no veo otro remedio a tanta ceguera, a tanta frialdad, a tanta desdicha, se que tu aparición en la Tierra, si bien, quienes te amamos te aceptamos gustosos, pero, habrá siempre quienes te rechacen, lo sé. ¡Oh Gran Luz!, es tu refulgencia superior a todas las estrellas del Universo juntas, pero la vez es sube. Mi súplica arrebatada y desbordante nace del fuego mismo con que has encendido mi corazón. Me enseñaron mis viejos maestros masones, que cuando encendíamos el Ara Sagrada, invocábamos así, en cada tenida, tu Divina Presencia. Y sé que la intención de todos los masones del orbe es la misma, el de que al encender el Ara, invoquemos a la Gran Luz, con la cual iluminemos los caminos de la Humanidad. Cuando se cubrió tu Gran Luz bajo la opacidad de la carne humana, fue la iniciación el primer paso en ese lento descorrer el velo que te cubre. La iniciación masónica, como todo cuanto eleva a la naturaleza humana, no puede ser sino el fruto de la ardua tarea personal. Tarea desigual, en la cual Tú has concedido con liberalidad casi todo y sólo nos pides buscar esa Luz. Pero, tú has decidido desde el principio de los tiempos, que sean los hombres y mujeres los que libremente se resuelvan iniciar la búsqueda de tu Gran Luz Divina, y no sea ni siquiera tú los que los obligues a hacerlo. Así que todo queda de esta manera en una decisión personal, el de en libertad buscarte o no.
    Alcoseri
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  9. #9
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    18 sep, 09
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    Predeterminado

    Hola Alcoseri
    Te agradecemos la publicación de la historia de Rabia al-al-Adawiyya, siempre nos recuerda la verdadera causa del hacer de un Sufi (solo por Allah), pero lo que no comprendo, es la relación que existe entre el sufismo y sus Awliya (amigos de Allah), con la Francmasonería y los masones.
    Si quisieras, simplemente, hablarnos del camino espiritual masónico y exponernos sus principios, no hay razón para compararlo con otro o para afiliarlo, de alguna forma, al Sufismo.
    Desde la visión de un Sufi, la Francmasonería no es un camino espiritual sustentado en una revelación profética enmarcado por un libro revelado. La Masonería es una creación humana, que toma principios de la Biblia y de filosofía, para armar un corpus de directivas o rituales que la rigen. Se origina en el medioevo, en la construcción de las grandes catedrales y en el gremio de los albañiles-arquitectos y remontan su supuesto origen esotérico a los constructores de las pirámides.

    Si me permites contestar tu último post, te diré, que no te angusties por “los dolores de los seres humanos”: las cosas están, como tienen que estar; Allah es Perfecto y solo crea perfección, por lo cual, las cosas están perfectas como están en cada instante y siempre lo estarán.
    La “Gran Luz”jamás se ocultó “bajo la opacidad de la carne humana” para que tenga que desvelarse. Allah es el Oculto y el Manifiesto, el Exterior y el Interior; pero todo a la vez, en cada ser humano.
    Los Sufis dicen que el hombre esta “dormido”, no está degradado, ni caído.
    Nunca jamás, la Luz de Allah dejó de estar en la tierra y dentro de cada hombre, ni su “Divina Presencia” de envolver y penetrar todas las cosas, para que tengamos que invocar su venida.
    Ninguna “iniciación masónica”, es necesaria para “elevar la naturaleza humana”, ya que el hombre puede ser, mejor que los ángeles o peor que las bestias y engloba en sí estas dos naturalezas, pero es Allah “el que guía a quien quiere y pierde a quien quiere” y nadie más.
    Por todo esto, el Sufismo y la Masonería no tienen nada que ver entre si y no tienen puntos de contacto. Aunque queramos forzar una similitud en el camino espiritual, no hablamos de las mismas cosas, e incluso, estamos en oposición en la mayoría de ellas.
    Salam (Paz)

  10. #10
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    29 ene, 09
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    Predeterminado Los vínculos entre el Sufismo islámico y la Masonería

    Los vínculos entre el Sufismo islámico y la Masonería

    He leído con interés los comentarios tanto de los hermanos Said-al-Jerrahi, Abuabbaslmaliki y Asiah , y trato de interpretar lo que con sus escritos tratan de hacerme saber, y no hablo de una interpretación superficial, sino de hacerme de todo el contexto con el cual sus palabras me intentan explicar. Por mi parte puedo decir que yo no invente el vinculo que existe entre Sufismo y Masonería, eso fue claramente expuesto hace muchos años en el Libro “Los Sufis” escrito por Idries Shah, Libro sobre Sufismo que sin lugar a dudas es el más vendido de todos los tiempos, no sólo el más leído, sino el más releído, un libro que ya es un clásico. Sin lugar a equivocarnos la Obra Los Sufis de Idries Shah no es sólo el libro de sufismo más importante de todos los tiempos, sino también es el Libro más vendido sobre el Islam, después claro del Sagrado Corán. Y por qué digo que es el más releído, simplemente porque quien posee el libro, se convierte sencillamente en el libro de consulta más adecuado tanto para neófitos en la materia del Sufismo, como para quienes están ya versados en el asunto sufí. Sé que habrá sufíes que simpaticen con Idries Shah, y otros más que no; pero de una cosa debemos estar seguros, Idries Shah será el Sufí más leído en los próximos 200 o 300 años, y de aquí a que esto de un giro de oscurantismo total, o se intentase hacer lo imposible, que sería hacer quemar todos los Libros que vinculen a los masones con los sufis, y como esto no pasará el vinculo entre Sufismo y Masonería serían imposibles de deshacer. Pero, los vínculos masónicos con el sufismo no son exclusivos de la obra del Escritor Sufí Idries Shah, ya en la historia Templaría se habla claramente de el encuentro de estos con los Sufíes (Místicos del Islam) lo que hizo que los templarios se convirtiesen de Barbaros Sanguinarios en seres profundamente místicos y poderosos. Y, claro podemos recordar los viajes de Christian Rosenkreutz a tierras del Islam, donde contactó con una Cofradía de Sufíes en Damasco, siendo el Eminente Rosenkreutz uno de los primeros y principales promotores del surgimiento de la Masonería Operativa.

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