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Tema: La herencia de la mujer, ¿¿¿es una injusticia????

  1. #21
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    27 may, 09
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    Supongo que por desconocimiento. Yo tengo estudios universitarios y no sabía lo des régimen económico matrimonial musulmán hasta que entré en este foro.

  2. #22
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    Cita Iniciado por Musulman89 Ver Mensaje
    ¿Por qué cuando el varon tenie mayor beneficio de algo se considera una discriminacion machista pero cuando algo neneficia a la mujer nadie se plantea que sea una discriminacion hembrista?El dinero que gane una mujer le pertenece solo a ella y con el ella puede lo que quiera en cambio el dinero que gana el hombre no le pertenece solo a el sino a el y a su familia(esposa e hijos)¿por qué nadie dice que esto es hembrista?
    .
    Tu bien sabes la barbarie que se ha hecho contra la mujer en todas partes, y por esto se habla de enalzar su voz, su derecho contra el machismo, y la brutal opresión de estos individuos de la religión que van de santos robando a la mujer su vida en nombre de su dios.
    Ellos no tiene la culpa como dicen algunos de aquí, ellos ven que su corán no niega ni proihibe el maltrato a la mujer, da un permiso al no declarar proihibición clara como en el caso de comer cerdo, asi que mientras ustedes sigan hablando de aleyas de igualdad, vean lo que son pilares proihibidos en el islam, no hay más que recomendaciones a seguir con respecto a la mujer, Allah en su texto segun coran, al tratarse de guerreros sí les otrogó derechos, a la mujer, solo de recomendaciones vagas y al menos las del mínimo sentido comun que se ha de tener.
    las burkas, los hijabs y ... en la aleyas viene expresado que solo han de mostrat su no sé que a su varon que puede reunir haren a 4 juntas.
    esto srñor mío es la razón que no me hablaes de hembristas como tu dices.
    reconocer el mal a veces es mucho más honrado que esquivar la verdad con elucuencia y algo más de tres verbos que usan los llamados cultos.

  3. #23
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    27 oct, 08
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    Cita Iniciado por victor Ver Mensaje
    La verdadera herencia en el Islam
    Sobre la mujer, mahoma dejó una herencia con astas clavadas en la tierra que sujetan a una sociedad musulmana que ha institucionalizado la inferioridad de la mujer.
    Sr Forero de ½ ó 1/8 para la mujer.
    ¿Usted como vería ahora en España si un tribunal español repartiese por ley de ese gobierno, una ley similar a la islámica sobre la herencia de la mujer?.


    ¿ que risa da verdad? Pues su justicia no es tal, y lo peor es que justificáis dignidad justo donde falta, ley donde solo hay la palabra ancha para el varón, y la estrecha, condicionada siempre para la mujer.
    Donde hay libertad de la mujer según el Islam? En la cocina si es pobre, y si es rica en la mesa o en el hemiciclo des disputados?.
    Quiero vuestra justicia a la mujer como ley para mis enemigos y así me doy por satisfecho.

    En la Sura 3-110:
    (Sois la mejor nación que haya surgido de la humanidad: Ordenáis el bien, prohibís el mal y creéis en Allah. Si la Gente del Libro creyera, sería mejor para ellos; algunos son creyentes pero la mayoría desviados).

    Consejo de mi parte:
    Si cada día te acuestas con el Demonio, te despertarás en el infierno.

  4. #24
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    Es sorprendente como alguien que no sabe árabe y que no puede discutir personalmente nada de lo que dice el Honrado Alcorán, busca y rebusca en fuente por aquí y fuente spor allá, selecciona, recorta, retuerce, reformula y rechaza cualquier lectura o comentario del honrado Alcorán que no se conforme a lo que él necesita imperiosamente que dig el honrado Alcorán para poder hablar mal de él y nos remacha aquí que su "interpretación" lo que el dice que dice es la buena y los demá si elegimos otra es porque estamos ciegos, a pesar de saber más que él.

    Normalmente si alguien conociendo lo bueno elige lo malo se le dice que de tonto de capirote, pero este señor lo que dice es que quienes no hacemos eso es que estamos ciegos e imparte lecciones de espiritualidad y moralidad...

    Y no será porque no se han hecho aquí comentarios y se han debatido formulaciones ni nada, pero, el señor de entre todo elige lo peor, porque eso es lo que da la imagen que él quiere. Y luego va a dice que quiere hacer un favor. Lo que hace es deshacer lo que otros se esfuerzan en hacer y en mejorar.

    Vamos que mejor que no ayude. Mejor es que se proclame lo que es: un islamófobo más y san seacabó de tratar de conquistar a las niñas con aires de caballero derribamolinos.

    Salaam
    Boicot a los ocupantes de Palestina
    http://foro.webislam.com/showthread.php?t=837

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    A las aladas almas de las rosas
    del almendro de nata te requiero,
    que tenemos que hablar de muchas cosas,
    compañero del alma, compañero.

  5. #25
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    ceuta
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    buscarle los tres pies al gato es una tonteria si todos sabemos porque la herencia para la mujer es inferior a la del hombre, y no voy a explicarlo aqui porque ya se ha dicho muchas veces, asi que al que le interese que lo lea, y que se deje de decir lo que le interesa decir, pero como ha dicho la hermana Badr el coran es clarisimo en todo, y solo el que lo interpreta como quiere es el que se equivoca, injusticias en el islam no hay ninguna, sin embargo en el mundo puede haber muchas, pero eso ya es otro tema.
    ¨NUNCA TE DUERMAS SIN APRENDER ALGO NUEVO¨

  6. #26
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    04 oct, 08
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    "4.11 dice:

    En cuanto a los hijos, Dios os instruye: al varón como la parte de las dos mujeres. Si de los hijos más de dos son mujeres, a estas les corresponderán dos tercios. Si de los hijos una sólo es mujer, le corresponderá la mitad."

    "
    Cita:
    Iniciado por layla
    estoy aprendiendo el coran , hoy escuche una surah , la cual habla de la herencia , quisiera saber el motivo de porque en la herencia 1 hijo varon recibe lo que le corresponden a dos hijas .un saludo grande a todos y paz para todos
    Sólo si hay un hijo y dos hijas. No en los demás casos. La interpretación tradicional del honrado Alcorán ha hecho algo de malabarismo con esta aleya (4.11), como si hablase al hablar de la parte de las hijas como si se tratase de cuando sólo hay hijas, y de hecho en las traducciones colocan entre paréntesis un "sólo" que no existe en el árabe. Por otra parte, por ejemplo, en la aleya 4.176 al hablar de hermanos, sin embargo, cuando habla de hermanos y hermanas, aclara explícitamente cuando se trata de que hay tanto varones como mujeres, cosa que no se hace en la aleya 4.11 que es a la que te refieres. En otra combinaciones no sería tal como dices. Si las hermanas son más de dos, heredan dos tercios, si una la mitad esto cuando hay hijos varones y mujeres. En ninguna parte de esa aleya dice que es cuado sólo hay hijas cuando heredan esas partes y desde el principio se entiende que son varones y mujeres.

    Víctor arrima el ascua a una sardina de islamofobiaun tanto demente, pero algunas tendencias de la jurisprudencia islámica también han hecho de su capa un sayo a más y mejor. Muy en la indiosincrasia de su tiempo, pero confío en que este tiempo, el tiempo presente, sea ya, por fin, el tiempo del honrado Alcorán, donde dejemos de seguir la jurisprudencia histórica y nos fijemos en la palabra de Dios y no en sus intérpretes a lo largo de la historia, o de precisamente el momento histórico que favorece más los intereses predominantes.

    Salaam
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  7. #27
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    25 sep, 08
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    Seguramente me he perdido algo en el debate pero me sorprende esta afirmación:

    Cita Iniciado por alamir Ver Mensaje
    buscarle los tres pies al gato es una tonteria si todos sabemos porque la herencia para la mujer es inferior a la del hombre,
    Quien tiene un mínimo de conocimientos en fiqh sabe que eso no es cierto. La mujer y el hombre heredan más o menos en función de su parentesco con el o la difunto/a.

    Ahora bien, en el único caso que plantea problemas: "En cuanto a vuestros hijos: Dios os ordena que le deis al hijo una parte idéntica a la de dos hijas..." (Las mujeres 11)

    Hay quien dice que es lógico si la qawama (la responsabilidad financiera) recae en el hombre; pero si ésta recae en la mujer (como ya pasa actualmente) entonces esta medida deja de ser válida.

    Además, el hecho de que se justifique que la mujer puede utilizar el dinero de la dote y todo lo que gane sin contribuir en el mantenimiento de la familia no solo hace referencia a una situación irreal sino anacrónica. La mayoría de las mujeres invierten la dote y sus ganancias (las que pueden trabajar) en la educación de sus hijos y en todo lo que tiene que ver con sus hijos.

    El responsable de la familia no es solo el hombre, son el hombre y la mujer, y el establecer una visión estrecha del sistema hereditario islámico solo implica una perpetuación del patriarcado que ya ha durado demasiados siglos.

  8. #28
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    Predeterminado sobre la mitad de la herencia

    http://www.webislam.com/?idt=14850

    Si es cierto que decir que en el Islam la mujer hereda la mitad que un hombre es una media verdad y puede ser una manipulación de la realidad, en mi opinión también es manipulación de la realidad lo que dice el artículo. La aleya en cuestión es bien clara:

    لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْن , Al nissa (las mujeres 4-11). Allah os prescribe acerca de (la herencia de) vuestros hijos: al varón le corresponde la misma parte que a dos hembras. Por cierto, seria mejor que tradujérais literalmente y en todo caso anotar las elisiones.

    Todo lo que se desprende de otras aleyas y artículos que he leído (la jurisprudencia islámica no la conozco) sirve para matizar lo de la mitad, para justificarla a causa de las obligaciones del varón, etc. pero en ningun caso la desmiente. O sea, que no hace falta manipular la realidad del significado de la aleya e intentar convencer de que su contenido es igualitario, porqué no lo es. Si es de aplicación en un caso concreto -supongo que el de la herencia paterna a hijo e hija- y este resulta en que el hijo varón recibe el doble de lo que recibe la hija -sin tener en cuenta las obligaciones derivadas ni mucho menos las necesidades de cada uno de ellos- queda claro que igualitario, no es.

    Otra opción seria considerar el hecho de que asegurar que la mujer hereda aunque sea la mitad fue un progreso en su momento, o que se justifica a tenor de las obligaciones del hombre (que la aleya en si misma no tiene en cuenta), pero esto no se puede decir si se defiende la interpretación literal del Corán... Eso no es nada nuevo, sucede en toda religión con textos sagrados, es el problema de la letra impresa y la defensa de la literalidad de los textos religiosos.

    En todo caso, la defensa de la literalidad y a la vez el intento de acomodar su significado a lo políticamente correcto en nuestra sociedad no resiste -al menos al nivel expresado- ningun análisis lógico. Como dice el refrán cristiano, no se puede estar repicando campanas y a la vez asistir a la procesión: la aleya dice lo que dice y punto y quien quiera defender su literalidad, que se atenga a sus consecuencias políticas y sociales.

    Un saludo
    David

  9. #29
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    Sí, y si jugamos a los recortables, el testimonio de fe del musulmán sería que "no hay Dios". ¿Para qué embarazarse con lo que dice la dicha declaración después de eso?

    La aleya esa con la que se han apañado muchos para reducir los derechos de herencia de los hijos y defraudarlas, lo que dice es:

    "2.11 En cuanto a vuestros hijos, os instruye Dios al varón igual la parte de las dos mujeres, y si las mujeres fueran mujeres por encima de dos, para ellas dos tercios de lo que se deja, y si fuera una mujer, le corresponderá la mitad de lo que se deja."


    Lo que yo leo ahí es que si la relación d hijas a hijos es de dos a un, a dos de ellas les corresponde lo mismo que a uno de ellos, y si las mujeres son más de dos, entonces, independientemente del número de varones, a ellas les corresponde dos tercios de los que se deje. Y si sólo hay una mujer, independientemente del número de varones que haya, a ella le corresponde la mitad.

    Es decir, no hay una norma universal de que un hijo varón hereda siempre el doble que las hijas. No. Si hay una hija y siete hijos, ella heredará site veces lo que cada hijo. Es decir, la proporción depende en la relación del número de hijos con respecto a las hijas y la formulación se hace tomando la parte de los hijos varones en función de la de las hijas.

    Y a no olvidar en ningún caso que esto es ólo si el fallecido no ha testado y que siempre se aconseja testar, precisamente para evitar problemas.

    En cuanto a la justicia de la formulación en todas las circunstancias y par todos los tiempos, evidentemente en ningún lugar dice el honrado Alcorán garantizar tal cosa con esa formulación o con ninguna otra. La formulación es una formulación general y una formulación general no puede satisfacer nunca cada caso particular. Es de perogrullo. Se trata de prevenir situaciones abyectas de maltrato a los allegados, no de dar una fórmula mágica por la que todo vaya a ser perfecto y tenga virtudes curativos y milagrosas. Y lo que también dice el honrado Alcorán es que si se aprecia inusticia o inequitatividad n el reparto que se mejor. No recuerdo la aleya, pero sí se dice. No sea, no está prohibido en modo alguno el suplir la injusticia que se aprecie al aplicar una norma mejorando aquello que esté en nuestras manos, para evitar una injusticia. Con lo cual no se trata tanto de que sean normas inviolables como de que sean mínimos o límites que nos guarden de excesos. No es ninguna garantía de justicia o equitatividad puntillosa.

    Si una hija ha cargado toda su vida con el mantenimiento de la familia y hasta ha sacrificado su vida por ello y resultase ser una de dos hermanas de un sólo hermano, con la ley escrita en la mano, el hijo pudiera llevarse la mitad. Y la otra hermana un cuarto. Ahora bien, todo el mundo sabría que en realidad esa mitad del hermano y ese cuarto de la hermana que no hubiera contribuido al cuidado o mantenimiento de la familia debería disminuirse en lo que la hija sacrificada hubiera aportado en demasía de su obligación a tal efecto. Y no sería de ningún modo faltar a la norma fijada en el honrado Alcorán, sino el aplicar en conjunto las normas de quitatividad que moralmente incumben siempre y que jurídicamente podrían estar o no vigentes, pero que tendrían fundamento legítimo si existieran, y que si no existieran constituirían un agujero en el fundamento jurídico.

    Y si cogiéramos un caso en que hubiera sido uno de siete hermanos quien hubiera dado el callo como él solo supliendo a todos los demás y a la hermana en la recaerá la mitad de la sucesión, sería lo mismo. Su contribución, en justicia e independientemente de lo que resultara de aplicar la norma, debiera ser reconocida por todos y la herman sobre todo y los demás hermanos mirar que se siguiera la equitatividad y que un hermano no salga perjudicado a causa de su dedicación, hombría y capacidad.

    La justicia y la equitatividad siempre incumben al creyente. Siempre. Eso de decir, esto es así y si sales perjudicado mala pata, es muy moderno y muy de hoy, tipo "al que le toque que se j..." pero no es lo que nos manda ni enseña el honrado Alcorán. Al que le toque, o al que lo asuma, debe voluntaria y graciosamente sostenerse y echarle las manos y favorecerle sin racanerías ni mezquindades y el respeto ajenos debe ganarse con acciones justas y no con acciones meramente no ilegales, pero desnudas de moralidad.

    Salaam
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    http://foro.webislam.com/showthread.php?t=837

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  10. #30
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    31 mar, 09
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    Predeterminado

    Salam

    Este mensaje es un compendio de varios mensajes sobre el tema de la herencia, de todas maneras, en este hilo hay varias respuestas que aclaran las traducciones de las aleyas mencionadas y otras explicaciones importantes a tener en cuenta, por lo que lo mejor es leer el hilo desde la primera página.



    Al leer el Corán hay que tener en cuenta que el texto se puede entender de distintas maneras, puede entenderse tal y como es (dhahir), por sus finalidades (maquassid) o hacer una lectura contextualizada (iytihad).

    En la Arabia preislámica existía un estricto sistema hereditario agnaticio por medio del cual sólo los parientes varones mayores de edad tenían vocación sucesorial, en tiempos de Muhammad se había producido ya cierta evolución en esta institución.

    En la antigua Medina (Yazrib), las mujeres no sólo no heredaban sino que, al igual que en otras áreas geográficas, entraban a formar parte de la herencia como un bien más del difunto. El Corán no sólo acaba con la costumbre preislámica de heredar a las mujeres, sino que las introduce dentro de la categoría de herederos en igualdad de condiciones, como vemos en la aleya 4:7,8,9:

    (7) A LOS HOMBRES les pertenece una parte de lo que dejen los padres y los parientes, y a las mujeres les pertenece una parte de lo que dejen los padres y los parientes, sea poco o mucho -- es una parte prescrita [por Dios].
    (8) Y si en la distribución [de la herencia] están presentes [otros] parientes, huérfanos y pobres, dadles algo de ello como sustento, y habladles con amabilidad. (9) Y que teman [a Dios] aquellos [herederos legales] que si dejaran una descendencia débil temerían por ellos --y que sean conscientes de Dios y hablen [a los pobres] de forma correcta.


    Como vemos, se hace una mención a los más vulnerables de la sociedad incluyéndolos como herederos, además de la mención expresa a las mujeres en general. Esta aleya, de carácter universal, es esencial y determina la igualdad. Habla de "nassib": parte igual sean mujeres o hombres, aunque es una aleya que ha sido pasada por alto por algunos juristas, aunque no por todos, ya que hoy en día se sigue estudiando el tema y buscando la manera de contextualizar desde una visón islámica, pero realista con la sociedad actual.

    En relación a loa tipos de herencia debemos distinguir entre 3 conceptos dentro del Coran:
    1) el wassiya que es el legado (testamento)
    2) atiya o donación
    3) el warth la herencia a la muerte de la persona

    Entonces hay diferentes maneras de distribuir sus bienes: cuando uno esta vivo (wassiya) o con donación o después de la muerte.

    En referencia a la aleya 4:11

    (11) CON RELACION a [la herencia de] vuestros hijos, Dios os prescribe [lo siguiente]:8 al varón le corresponde el equivalente a la porción de dos hembras; pero si hay más de dos mujeres, les corresponden dos tercios de lo que [sus padres] dejen; y si sólo hay una, recibirá la mitad.
    Y a los padres [del difunto], les corresponde a cada uno un sexto de lo que deje, si tiene algún hijo; pero si no tiene ninguno y sus padres son los [únicos] herederos, entonces a su madre le corresponde un tercio; y si tiene hermanos y hermanas, entonces a su madre le corresponde un sexto una vez descontados los legados que haya hecho, o las deudas [pendientes].

    No sabéis quienes son más merecedores de vuestro favor, si vuestros padres o vuestros hijos: [de ahí esta] prescripción de Dios. Ciertamente, Dios es omnisciente, sabio.

    (12) A vosotros os corresponde la mitad de lo que dejen vuestras esposas, si no tienen hijos; pero si dejan algún hijo, os corresponde un cuarto de lo que dejen una vez descontados los legados que hayan hecho, o las deudas [pendientes]. A vuestras viudas les corresponde un cuarto de lo que dejéis, si no tenéis hijos; pero si dejáis algún hijo, entonces les corresponde un octavo de lo que dejéis una vez descontados los legados que hayáis hecho, o las deudas [pendientes].

    Y si un hombre, o una mujer, no tiene herederos en línea directa, pero sí un hermano o una hermana, entonces a cada uno le corresponde un sexto; pero si son más de dos,10 entonces compartirán un tercio [de la herencia], una vez descontados los legados que hayan sido hechos, o las deudas [pendientes], en ambos casos sin intención de perjudicar [a los herederos].


    Se trata de una aleya especifica, en el caso de una unidad familiar tradicional donde el varón tiene la responsabilidad de mantener a toda su familia (la hermana tiene su parte por ella sola, por ejemplo), como se ve en 4:34 “Los hombres son responsables de mantener a las mujeres, en virtud de la abundancia que que les ha concedido y de lo que gastan de sus bienes” 4:34. Esa “parte de más” en la herencia es “la abundancia (o bienes) que se les ha dado a ellos”. Son disposiciones que han de correr parejas para que de verdad haya justicia y equidad. No hay ninguna justicia en que la mujer deba mantenerse a sí misma, como cada día ocurre con más frecuencia, y continuar insistiendo en que deba recibir la mitad. Recordemos que el Corán insiste en el concepto de justicia y equidad. Pero todos sabemos que hoy en día la vulnerabilidad económica y otras razones hacen que en muchos casos toda la familia trabaje, las mujeres más que los hombres incluso (un ejemplo, en Marruecos 20% de la familias son mantenidas por mujeres que son responsables de todo, por poner un ejemplo de un país de mayoría musulmana). La finalidad del texto coránico de "proteger" se vuelve difícil de aceptar porque aquella realidad de entonces no es válida dentro de nuestra realidad, teniendo quizás que tomar otras medidas para que el reparto sea justo, y que está previsto en el Corán, a través de donaciones en vida y del testamento. Además cuando leemos bien esta aleya vemos en árabe que empieza por "youssikoum Allah fi aouladikoum" es decir "Allah os aconseja..." y no Allah os ordena o os prescribe como vemos en la mayoria de las traducciones.

    Es decir, lo que encontramos en estas aleyas es que se está aconsejando unos mínimos que deben obtener los distintos parientes, en función de las responsabilidades que cada uno de ellos tiene con respecto a la familia, y si nos fijamos bien, en algunos casos ese mínimo es igual entre mujeres y varones ("pero sí un hermano o una hermana, entonces a cada uno le corresponde un sexto; pero si son más de dos, entonces compartirán un tercio"). El consejo general que se puede extraer de estas aleyas es el hacer una distribución teniendo en cuenta las responsabilidades y por tanto necesidades que los distintos parientes puedan tener. No hay que olvidar tampoco que se menciona repetidamente que primero hay que descontar "los legados que hayan hecho, o las deudas [pendientes]", es decir, que la voluntad de la persona, que puede legar a quien quiera, esta antes que cualquier otra disposición, quedando libertad de adaptarse a las circunstancias de cada cual, como vemos en 2:180-182:

    "Se os ha prescrito que cuando uno de vosotros sienta que va a morir dejando bienes, haga testamento a favor de sus padres y parientes cercanos de la mejor manera. Ésto es un deber para los que son conscientes de Allah. Si cambian lo dispuesto después de haberlo sabido, el mal caerá sobre aquellos que lo alteren. Allah todo lo oye, todo lo sabe. Pero si alguien teme que el testador haya cometido un error o una injusticia y consigue un arreglo entre los herederos, no incurrirá, pues, en falta. Ciertamente, Allah es indulgente, dispensador de gracia”


    Así pues se nos recomienda que hagamos testamento, “de la mejor manera” atendiendo a las necesidades de los herederos, y este testamento puede ser negociado si se detecta que ha habido injusticia. En caso de muerte sin testar o de un testamento injusto, se establecen unos mínimos (la legítima que llamamos en España) que pueden ser incrementados, pero no suprimidos, como hemos visto en 4:11-12, y también en “Si alguno de vosotros muere y deja esposas, le corresponde a sus viudas un año de manutención sin verse obligadas a abandonar (el domicilio conyugal). Sin embargo, si lo abandonan (voluntariamente), no seréis responsables de lo que ellas hagan consigo mismas, en forma honorable Allah es Todopoderoso, Sabio” 2:240. Es decir, que además de una parte de los bienes e independientemente de éstos, tienen derecho a la manutención durante un año.

    Conclusión: debemos en el caso de la herencia tener como regla general la aleya que habla de "nassib" igualitario (4:7) es universal y la que habla de la mitad (4:11) es un consejo que se da en una situación especifica que ahora es difícil de conseguir, eso si queremos siempre ser fieles al espíritu de la igualdad y la justicia del mensaje espiritual del islam, y que la persona puede legar como quiera y ésta voluntad ha de ser respetada antes de cualquier reparto.

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