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Tema: El gen de Dios

  1. #1
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    Predeterminado El gen de Dios

    El gen de Dios
    Nicholas Wade
    Selección semanal del New York Times ofrecida por El PaísJueves 26 de noviembre de 2009

    EN el valle mexicano de Oaxaca, los arqueólogos Joyce Marcus y Kent Flannery han logrado comprender considerablemente mejor el origen de la religión.
    Durante 15 años de excavaciones, han descubierto no un templo monumental, sino pruebas de una transición fundamental en el comportamiento religioso.

    El registro comienza con una sencilla pista de baile, el escenario de las danzas religiosas comunitarias que celebraban los cazadores-recolectores hacia el año 7000 AC. De ahí se pasa a los santuarios del culto a los ancestros que aparecieron tras el comienzo del cultivo del maíz en torno al año 1500 AC y que dieron paso, en el año 30 DC a los sofisticados templos orientados en función de parámetros astronómicos de un inicial Estado arcaico.

    Ésta y otras investigaciones ofrecen una nueva perspectiva de la religión, una que pretende explicar por qué en las sociedades ha habido comportamientos religiosos en cada etapa de su desarrollo y en cada región del mundo. La religión tiene el sello característico de un comportamiento que ha evolucionado, es decir, que existe porque se ha visto favorecido por la selección natural. Es universal porque estaba integrado en nuestros circuitos neuronales antes de que la población humana ancestral se dispersase a partir de su tierra natal africana.

    La idea de que la religión evolucionó porque confería ventajas esenciales a las primeras sociedades humanas y a sus sucesoras no es especialmente bien recibida por los ateos. Si la religión es necesaria para la vida, es difícil presentarla como algo inútil.

    Para los creyentes, puede resultar inquietante pensar que la mente te ha adaptado a creer en los dioses, ya que la existencia real de lo divino podría parecer entonces menos probable.
    Pero la visión evolutiva de la religión no representa necesariamente una amenaza para las creencias ni de unos ni de otros.
    El hecho de que el comportamiento religioso se hayha visto favorecido por la selección natural ni demuestra ni niega la existencia de lo divino. Para los creyentes, si resulta aceptable que la evolucion ha dado forma al cuerpo humano, ¿por qué no también a la mente? Lo que la evolución no ha hecho es dotar a las personas de una predisposición genética a aprender la religión de su comunidad, igual que el idioma. En ambos casos, es la cultura, y no la genética, la que aporta los contenidos que se aprenden.
    Es más fácil fijarse en las sociedades de cazadores y recolectores para ver cómo la religión podría haberles conferido una ventaja en su lucha por la supervivencia. Sus rituales hacen hincapié no en la teología sino en las intensas e interminables danzas comunitarias. El movimiento rítmico prolongado produce una gran sensación de exaltaciçon y de unión emocional. Los rituales también solucionan disputas y reparan el tejido sociel. La población humana ancestral de hace 50.000 años vivía en pequeños gruops igualitarios sin jefes ni dirigentes. La religión les servía de gobierno invisible. Unía a las personas y hacía que se comprometiesen a poner las necesidades de su comunidad por encima de sus intereses particulares.Pormiedo al castigo divino, la gente seguía normas de autocontrol en su relación con los demás. La religión les daba valor para entregar sus vidas combatiendo contra extraños. Los grupos fortalecidos poruna creencia religiosa se imponían a los que no la tenían, y los genes que empujaban a la mente a seguir el ritual se convertían en universales.

    En la selección natural, los genes que permiten que sus poseedores tengan más descendientes que sobrevivan se vuelven mas frecuentes. La idea de que la selección natural pueda favorecer a los grupos, en lugar de actuar directamente sobre los individuos, es enormemente controvertida. Aunque Darwin propuso la idea, la opinión habitual entre los biólogos es la de que la selección de los individuos erradicaría el comportamiento altruista mucho más deprisa de lo que la selección a escala de grupo podría favorecerlo.

    Pero la selección del grupo ha contado últimamente con dos importantes defensores: los biólogos David Sloan Wilson y Edward O. Wilson, quienes sostienen que dos circunstancias especiales de la evolución humana reciente han conferido a la selección del grupo mucha más ventaja de la habitual. Una es la naturaleza enormemente igualitaria de lassociedades de cazadores-recolectores, que hace que todo el mundo se comporte de forma parecida y da más oportunidades a los individuos altruistas de transmitir sus genes. La otra es la guerra constante entre los grupos, que intensifica la selección a escala de grupo para favorecer comportamientos beneficiosos para la comunidad como el altruismo y la religión.

    Según esta nueva perspectiva, la tendencia a aprender la religión de la propia comunidad quedó tan firmemente implantada en los circuitos neuronales humanos, que la religión se mantuvo cuando los cazadores y recolectores empezaron a establecer comunidades sedentarias hace 15.000 años. En las sociedades jerarquizadas y de mayor tamaño, posibles gracias a la vida sedentaria, los dirigentes adoptaron la religión como su fuente de autoridad. La religión también se aprovechó en tareas como la agricultura, que requería formas novedosas de trabajo y organización.

    Se suele culpar a la religión por sus espectaculares excesos, por promover la persecución o la guerra, pero recibe menos alabanzas por su función básica de reparación del tejido moral de la sociedad. pero quizás no merezca críticas ni elogios. Si se ve la religión como medio para generar cohesión social, son la sociedad y sus dirigentes quienes emplean esa cohesión con fines buenos o malos.

  2. #2
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    Predeterminado

    La población humana ancestral de hace 50.000 años vivía en pequeños grupos igualitarios sin jefes ni dirigentes. La religión les servía de gobierno invisible. Unía a las personas y hacía que se comprometiesen a poner las necesidades de su comunidad por encima de sus intereses particulares.

    (5:38)que tienen por norma consultarse entre sí [en todos los asuntos de interés común]; y que gastan en los demás de lo que les damos como sustento;

    Por miedo al castigo divino, la gente seguía normas de autocontrol en su relación con los demás. La religión les daba valor para entregar sus vidas combatiendo contra extraños.

    (5:39) y que, cuando son víctimas de la tiranía, se defienden.

    (8:45) [Así pues,] ¡Oh vosotros que habéis llegado a creer!, cuando os enfrentéis en combate a un ejército, sed firmes y recordad mucho a Dios, para que así obtengáis el éxito.


    Los grupos fortalecidos por una creencia religiosa se imponían a los que no la tenían, y los genes que empujaban a la mente a seguir el ritual se convertían en universales.

    En la selección natural, los genes que permiten que sus poseedores tengan más descendientes que sobrevivan se vuelven mas frecuentes. La idea de que la selección natural pueda favorecer a los grupos, en lugar de actuar directamente sobre los individuos, es enormemente controvertida. Aunque Darwin propuso la idea, la opinión habitual entre los biólogos es la de que la selección de los individuos erradicaría el comportamiento altruista mucho más deprisa de lo que la selección a escala de grupo podría favorecerlo.

    (19:74) Pero, ¡cuantas generaciones anteriores a ellos hemos destruido --[gentes] que les superaban en poder material60 y en despliegue de medios!
    (19:76) Y Dios dota a aquellos que se benefician de [Su] guía de una consciencia cada vez más profunda del camino recto; y las buenas obras, cuyo fruto perdura siempre, tienen, a los ojos de tu sustentador, mucho mayor mérito [que cualquier bien terrenal], y dan beneficios mucho mayores.

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