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Tema: ¿Que son los versos satánicos?

  1. #11
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    12 oct, 08
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    salam para todo el que sigue la guia.

    primero este hadith contradice el coran:

    (Es una revelación que procede del Señor del universo. Si Nos hubiera atribuido algunos dichos, le habríamos tomado de la diestra; luego, le habríamos seccionado la aorta, y ninguno de vosotros habría podido impedirlo.) 69:43-44-45-46.
    segundo.
    el hadith es una mentira segun los expertos en cadena:
    -bazzar: este hadith no se ha contado desdel profeta sws con cadena continua.
    -bayhaqi: esta historia no es autentica, algunos narradores en la cadena no son nada fiables.
    -bnu jazima: historia puesta.
    -al qadi 'iyad: este hadith no lo han sacado ninguno de los admitidos fiables,ni tiene sanad sano, si hablar de las contradicciones que lleva en su m zan.
    -bnu kazir en su tafsir : muchos de los interpretes contaron esa historia(gharaniq), ninguna de esas vias es calificada de sahih, lo mejor que se puede decir de ella es: mursal, y no veo sanad fiable.

    pero suponiendo que es verdad que algun profeta se equivoco al pronunciar algo lo revelado, siempre esta al-lah cerca para hacer claros sus mensajes:

    (Pero siempre que mandamos antes de ti a un enviado o a un profeta, y éste concebía esperanzas[de que sus advertencias serían escuchadas], Satán ponía en entredicho sus propósitos reales pero Dios anula los infundios de Satán; y Dios hace Sus mensajes claros por y en sí mismos --pues Dios es omnisciente, sabio. )22:52.

    los satanes estan tambien entre humanos.

  2. #12
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    Cita Iniciado por isae1959 Ver Mensaje
    Salam, creo que la razón es un don divino y que la verdad puede ser demostrada. Por eso quería recabar su opinión sobre lo que he leido en wikipedia http://en.wikipedia.org/wiki/Satanic...AB.27s_account
    que aunque la gran mayoría de los estudiosos en el Islam niegan la autenticidad de la historia completa, hay biografias de Muhammad escritas por al-Wāqidī, Ibn Sa'd, al-Tabarī, y Ibn Ishaq donde se recoge que el Profeta, buscando el bienestar de su gente y habiendo hostilidades con los habitantes de la meca, que cuando estaba recitando la Sūra An-Nachm delante de los habitantes de La Meca después de (19)¿Habéis considerado, pues, alguna vez [qué es lo que adoráis en] Al-Lat y Al-Ussa, (20) y [en] Manat, la tercera y última [de esta triada]?[13]
    En ese momento recitó "Estos son ensalzados gharāniq en cuya intercesión esperamos" (perdon si no traducí perfectamente) Estos gharāniq eran deidades a las que se rendía culto en La Meca.

    Y continúan diciendo que los habitantes de la Meca se regocijaron aceptando que sus dioses fueran incorporados entre los seguidores del Profeta a cambio de que ellos también reconocieran el culto a Allah. Se cuenta que los refugiados musulmanes en Abisina volvieron a Arabia cuando se enteraron de este cese de hostilidades. Después se cuenta que el arcangel Gabriel amonestó al Profeta por lo que había dicho, y Muhammad rectificó en lo dicho de los gharāniq, lo que provocó de nuevo las hostilidades entre sus seguidores y los habitantes de la Meca, lo que casi coge por sorpresa a los refugiados en Abisinia, que tuvieron que entrar en la ciudad de incógnito y con salvoconductos.

    ¿Que opinan de todo esto gente más sabia que yo? ¿Tienen verosimilitud estos sucesos? ¿Afectaría a las creencias musulmanas si fueran ciertas? En mi humildísima opinión, que fuera o no fuera cierta esta historia no tiene mucha relevancia porque se reconoce la intercesión de Jesucristo en muchas partes del Corán (como enemigo del Diablo, por ejemplo) y también que se coja o no una piedra como símbolo no tiene importancia (la Kaaba). Que la infabilidad del Profeta no se discute con esta historia porque realmente consiste en que nada de lo dicho o hecho por él quedaría sin corregir

    no es mas que una mentira que difundieron los quraishies, además ese historia no la menciona ningun hadiz, no tiene base alguna, ademas el profeta mohammad(saws), esta encontra de los ídolos¿como iba a decir eso?, esa historia fue mencionada en los tafsirs(explicaciones del coran), nada mas, ni se menciona en los hadices ni tiene base alguna que el profeta diga tal cosa.
    he encontrado la explicacion a eso en ingles(traducido del arabe).
    aqui te dejo e link donde todo esta explicado:

    http://www.facebook.com/topic.php?ui...848&topic=9882

    (abajo del todo de la pagina, se encuentra el articulo)


    Refuting this Suspicion
    ---------------------------
    One day, while The Prophet was reciting some verses from the Quran in front of Al Ka’ba and when he finished and knelt down, all standing behind him; Muslims and Polytheists knelt down

    The polytheists said as an excuse for their behaviour that Muhammad (PBUH) praised their gods ”idols” saying:

    “ and those ( Gharaneek) white birds ( that was how they used to name their idols) we need their intercession)”!!!

    This lie was known as “the story of (Al Gharaneek ) the white birds”.

    The polytheists said that the prophet praised their idols, and so they won’t harm him and all his followers ever again. This lie of course was spread to reach the ears of the Muslims who immigrated to Abyssinia and caused a lot of them to return back to Makkah, but they were tortured much more that before….

    Imam Ibn Katheer said that those insulters depended on the following verse in accusing Muhammad (PBUH) that he was inspired by the devil to say what he did:

    “Never did We send a Messenger or a Prophet before you, but; when he did recite the revelation or narrated or spoke, Shaitan (Satan) threw (some falsehood) in it. But Allah abolishes that which Shaitan (Satan) throws in. Then Allah establishes His Revelations. And Allah is All-Knower, All-Wise" ( Al Hajj:52)

    But the fact is that the previous verse was sent by Allah as a reply for those accusing the Prophet of being inspired by the devil, and insisting on the fact that all Prophets are infallible..

    The correct meaning of the verse is that the devil threw those words of “ Al Gharaneek” in the hearts of the polytheists and the hypocrites and those weak believers just to distinguish those from the true believers…

    “That He (Allah) may make what is thrown in by Shaitan (Satan) a trial for those in whose hearts is a disease (of hypocrisy and disbelief) and whose hearts are hardened. And certainly, the Zalimun (polytheists and wrong-doers, etc.) are in an opposition far-off (from the truth against Allah's Messenger and the believers).” ( Al Hajj: 53)

    “And that those who have been given knowledge may know that it (this Qur'an) is the truth from your Lord, and that they may believe therein, and their hearts may submit to it with humility. And verily, Allah is the Guide of those who believe, to the Straight Path. “ (Al Hajj: 54)

    Some scholars said that the polytheists said that they’ve heard the Prophet praising their idols just to give excuses for their kneeling down when they heard the Quran….

    “And if he (Muhammad ) had forged a false saying concerning Us (Allah),* We surely should have seized him by his right hand (or with power and might),* And then certainly should have cut off his life artery (Aorta),* And none of you could withhold Us from (punishing) him. “
    ( Al Haqqah:44-47)

    “Nor does he speak of (his own) desire.*It is only an Inspiration that is inspired by Allah."
    ( An Najm : 3-4)

    “And when Our Clear Verses are recited unto them, those who hope not for their meeting with Us, say: Bring us a Qur'an other than this, or change it. “Say (O Muhammad ): "It is not for me to change it on my own accord; I only follow that which is revealed unto me. Verily, I fear if I were to disobey my Lord, the torment of the Great Day (i.e. the Day of Resurrection)." "
    ( Younes: 15)

    So the one who accepts the fact that the Prophet was inspired by the devil and praised the polytheists’ idols, can not be a true believer because Muhammad’s Message is to worship the One Almighty Allah.

  3. #13
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    los que mataron a la hija del profeta mohammad(saws) fátima (a.s)
    ¿Quién la mató?
    Boicot a los ocupantes de Palestina
    http://foro.webislam.com/showthread.php?t=837

  4. #14
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    A mi lo que me interesa saber es si es verdad que muchos musulmanes de la antigüedad aceptaban el incidente, como dice el artículo o no.
    Y cómo lo saben, es que estaban en la antiguedad para hacer una escuesta de opinión tipo.
    Boicot a los ocupantes de Palestina
    http://foro.webislam.com/showthread.php?t=837

  5. #15
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    Cita Iniciado por Maria Ver Mensaje
    ¿Quién la mató?
    Creo la mató una enfermedad

  6. #16
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    As-Salamu `Aleikum:


    No existen los versos satánicos porque la filosofía profética dice el Profeta es infalible -`isma-.




    <<¡En verdad, de todos los Signos de su Señor, él vio El Más Grande!

    ¿Pero es que no reflexionáis sobre al Lat, al Uzza
    y la tercera, Manat?

    ¿Tenéis vosotros lo masculino y Él lo femenino?

    ¿No sería eso un reparto injusto?

    No son más que nombres que vosotros y vuestros padres les habéis puesto, y a los que Al lâh no les ha conferido ninguna legitimidad. No siguen sino conjeturas y los deseos de sus egos, a pesar de que ya ha llegado la Guía de Su Señor>>. Al-Qur`ân, An- Najm, La Estrella, Sura 53, ayat 19-23



    Al-Lat, Al-Uzza, Mant: Nombres de la trinidad de diosas veneradas en distintos lugares de Arabia, que constituían el núcleo del panteón de los habitantes de Makka y a las que estos llamaban <<hijas de dios>>. El santuario principal de Al-Lat cerca de Taif, era de bloque blanco de granito; Al-Uzza [la más poderosa] tenía su santuario principal entre Taif y en la ciudad de Makka y se constituía en tres grandes acacias. Manat, diosa del destino, tenía su santuario principal en Quidaid, cerca del mar Rojo, entre Makka y Madina. Según algunos musulmanes, explican el siguiente cuento: estando Muhammad -s.a.a.s.- en la Makka recitando esta sura en público y en voz alta, luego de las âyât 19-20 añadió: <<Éstas son sublimes diosas, cuya intercesión [con Al-lâh] se espera>>.

    Yibrîl -a.s.- hizo ver a Muhammad -s.a.a.s.- su error y éste se desdijo, declarando que tales palabras le habían sido inspiradas no por Al-lâh, sino por el xaîtan. Una revelación auténtica vino a sustituir esas dos âyât llamadas <<demoníacas o versos satánicos>>. Esta fábula es una mentira, porque, como hemos visto, la profecía implica la `isma [infalibilidad] del profeta y la protección del wahy [inspiración y revelación], el profeta puede equivocarse en su condición de ser humano pero inmediatamente queda solucionado por la mano de Al-lâh -s.w.t.-, si bien es imposible que en la Revelación puedan equivocarse porque está protegida de la intervención del xaîtan. El Qurân dice al principio de esta sura: <<Vuestro paisano no se extravía ni se equivoca>>.

    Es triste que alguién se crea esta fábula; suponemos que se debe a la ignorancia de los principios elementales de la Profecía [nubuwa] o la mala intención de algunos, porque considerar que el Enviado -s.a.a.s.- pueda equivocarse en la Revelación puede conducir a la duda. De hecho el caso de Salman Rushdie es un claro exponente de lo que puede conducir la ignorancia de los principios fundamentales de la Profecía. Rushdie sólo ha recogido estas mentiras -y añadió otras graves de su cosecha- y escribió un libro de tristes consecuencias. Las mentiras y la ignorancia que hay en nuestros libros tradicionales han permanecido como verdades, incluso algunos consideran estos libros casi sagrados e indiscutibles, violando el más elemental principio islámico; sólo el libro de Al-lâh -s.w.t.- el Qurân es auténtico, verdadero y sagrado; el resto es opinión de personas [y que a mi entender no están legitimadas], y, como tales, expuestas al error. La Sunna sólo puede ser explicada por personas legitimas y ésas son los Imámnes -a.s.-; el resto son opiniones, nada más. <<La Sunna sólo son explicaciones [legitimas] de las âyât del Qurân y nada más>>. [Xeîj Abû Sa`id].

    Desde los comienzos de la humanidad la religión ocupa un lugar destacado en la vida del ser humano, el Físico Brian Josehson dice: “Creo que la práctica religiosa tiene en parte una base genética, en la que participan genes relacionados con la capacidad potencial de hacer el bien”. Pero la religión ha servido -la mayoría de veces- durante milenios para oprimir a los seres humanos, manipulando la religión para apartarla del verdadero dîn primordial; el verdadero dîn que sirve para liberar al ser humano de las cadenas de su ego [nafs], y del ego de los tiranos. Desde el principio Al-lâh -s.w.t.- dio al ser humano el verdadero dîn, la que llamamos dîn primordial y que Al-lâh -s.w.t.- en el Qurân llama [antes de la última Revelación] Hanif. Este dîn fue revelado al primer ser humano y primer profeta, Adâm -a.s.-. Este dîn no es una invención de la mente del ser humano, sino que constituye el dîn dado por Al-lâh -s.w.t.- a través del wahy [inspiración, que incluye la Revelación]. Desde el principio el ser humano se ha separado del dîn Primordial por motivos muy variados. Los religiosos profesionales han inventado “las religiones” y han sido fomentadas por castas sacerdotales relacionadas con los privilegios y el Poder. El Islam no se ha salvado de esta profesionalización, primero con los omeyyas, abbasidas, etc., en el caso sunnita; y en el caso del xiísmo, cuando se convirtió en religión de Estado en el año 1500.

    Un marco de trabajo: La Filosofía Profética

    De la misma manera que el Al-Qur`ân Al-Karîm está protegido de la manipulación humana por la razón de que es la última Revelación (algunos nos podrían decir que está alterado). Pero creo que muchos admitimos y creemos en la idea que la Revelación (wahy) está protegida como dice Al-lâh –s.w.t.- en el Al-Qurân.

    “¡En verdad, que hemos sido Nosotros quienes les hemos revelado la Instrucción! ¡Y [sabed que] Él es quien la protege!” (Sura 15, ayât ; la 54ª en ser revelada por orden cronológico).

    “Y (sabed que) se ha completado la Palabra de tu Señor de la corrección y la justicia: ¡No hay quien pueda cambiar Su Palabra!” (Sura 6, ayât 115; la 55ª en ser revelada por orden cronológico).

    “¡No hay quien pueda cambiar Sus Palabras!” Sura18, ayât 27; la 69ª en ser revelada por orden cronológico

    Profeta y Revelación están protegidos en el Islam, no obstante también se da el caso que está protegido el Profeta pero no la Revelación, por ejemplo, Isa (Jesús) -a.s.-tiene `isma pero no el libro que Al-lâh -s.w.t.- le reveló. Y es aquí donde el Islam es característico y distintivo: hay `isma para el Profeta Muhammad –s.a.a.s.- y la Revelación (wahy), pero porque es el “Sello de la Profecía” y eso es lo que le da esa peculiaridad. La `isma tiene también sus reglas establecidas por Al-lâh- s.w.t.- que aplica como Él quiere, pero nuestra obligación es conocerlas; dónde empiezan y dónde acaban.

    En la Toráh, por ejemplo, no hay rastro de `isma, simplemente se suprimió, hay muchos ejemplos: el Profeta Daûd (David) –a.s.-, según el Antiguo Testamento, envía a una muerte segura a un general, para poder casarse con la mujer de este, el general muere y David se casa con ella, cayendo en el error, trasgresión o pecando. Por eso el Al-Qur`ân habla duramente contra algunos judíos que escribieron mentiras sobre el Profeta Daûd –a.s-. No es de extrañar, porque estas mentiras eliminaban la `isma de Al-lâh -s.w.t.- dada a los Profetas -a.s.-.

    Otro ejemplo es el de Nûh (Noé) -a.s.-, que se dice de él que se emborrachó y se acostó con sus hijas; así podemos explicar muchas historias, en la cuales se suprimió la `isma del marco Profético. Sin la `isma en la Toráh los Profetas no son ma`sum, por eso hay esa gran diferencia entre los Profetas que se citan en el Al-Qur`ân y en la Toráh, aunque sean los mismos personajes. Precisamente la peculiaridad del judaísmo (tiene otras claro esta) es en esta cuestión: La eliminación de la `Isma se puede ver claramente. Los Profetas que salen en la Toráh cometen toda clase de errores y pecados, observad esa característica y después compararlo con el Al-Qu`rân Al-Karîm. Ese es el modo por el cuál se distingue un Libro de otro:

    <<1. Y [por] las enviadas del reconocimiento, 2 que contienen las Hojas cortantes. 3. Y que divulgan un anuncio. 4. Que establecen una diferencia en el discernir. 5.Que traen una Instrucción, 6. a modo de contrarrestar los pretextos fútiles o como advertencia>>. Sura 77; 33ª por orden cronológico de Revelación, Revelada en Makka

    ¿Por qué algunos no admiten, que el Profeta Muhammad -s.a.a.s.- también está protegido por Al-lâh -s.w.t.- cuando en otros Profetas -a.s.- es evidente su protección? ¿Acaso hay en fondo de la cuestión intereses políticos, de sucesión e ideológicos o simplemente no consultamos Al-Qurân? ¿O es un problema de imagen, es decir, que al reconocer la `isma al Profeta Muhammad -s.a.a.s.- los católicos puedan decirnos que los estamos copiando? A mi me importa poco lo que los católicos puedan pensar, no llego a tanto. Lo que importa es parar ese proceso judaico que se inició en el Islam.

    continuara........i tant
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  7. #17
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    Dice Al-lâh -s.w.t.- sobre la protección (` isma) del Profeta Muhammad -s.a.a.s.-, y del Mensaje (wahy):

    <<19. Sí, es la palabra de un Enviado noble. 20. Que dispone de un poder junto al Dueño del Trono, 21 que es obedecido; luego con plenos poderes. 22.Vuestro paisano no es un poseído. 23. Él lo vio (a Yibrîl) en el claro horizonte. 24.Y [sabed que] no se guarda nada para sí del gaîb. 25.Y no es palabra del maldito xaîtan. 26.Así pues, ¿adónde vais...? 27.¡En verdad, él no es más que un instructor para todos los Mundos! 28.Para aquéllos de vosotros que quieran seguir la Vía de los rectos. 29. Pero vosotros no querréis, a menos que quiera Al-lâh, Señor de los Mundos>>. Sura 81; 7ª en orden cronológico; según la Edición Egipcia. Revelada en Makka

    40.¡En verdad, es La Palabra (Al-Qur`ân) de un Enviado Magnánimo!

    41. Y (sabed que) no es la palabra de
    un poeta. ¡Pero qué pocos mu`minûn hay! 42. Ni la palabra de un sacerdote. ¡Pero qué poco instruídos sois!

    43. ¡Es una Revelación que procede del Señor de los Universos! 44.

    Si él (Muhammad) hubiera inventado estas palabras y si él se las hubiera atribuído a Nos: 45. ¡le habríamos tomado con la diestra; 4. y (sabed que) le habríamos cortado la yugular; 47. y (debéis de saber que) ninguno de vosotros lo habríais podido impedir! 48. ¡En verdad, es una Instrucción para los que tienen taqûa! 49. ¡Y, en verdad, Nosotros sabemos quién de vosotros es un desmentidor! 50. ¡En verdad, él molesta a los kafirûn! 51.¡Y, verdaderamente, él (Muhammad) tiene la Verdad de la Certeza! 52. Así pues, ¡glorifica en el nombre de tu Señor, El Sublime!>>. Sura 69; 78ª en orden cronológico; según la Edición Egipcia. Revelada en Makka


    Un ejemplo de ello es la protección de Ibrahîm (Abraham) –a.s.-: él tuvo un sueño en el cual le pareció que Al-lâh –s.w.t.- le ordenaba sacrificar a su hijo. Al-lâh –s.w.t.- paró la mano de Ibrahîm –a.s.- corrigiendo su error, protegiendo a Ibrahîm –a.s.- de que cayera en la injusticia, eso es `isma. A los demás seres humanos no nos hubiera pasado. Otra singular diferencia entre el Al-Qur`ân y la Toráh. El la Toráh es Iahvé quien ordena que sacrifique a su hijo.

    La `Isma es una protección hacia el Enviado de Al-lâh, pero no a no cometer errores, sino a que antes de que los errores se materializaran eran evitados por Al-lâh –s.w.t.-.
    Al-lâh –s.w.t.- protegió a `Isa (Jesús), Hijo de Maria –a.s.- de morir en la cruz, cambiando su rostro para que no lo conocieran y así salvarse del salvaje ajusticiamiento. Es conocida la perfección y el elevado grado moral de Isa –a.s-, y su capacidad de no caer en los errores (o pecados, aunque no me gusta este termino por sus connotaciones cristianas, otro problema de traducción), eso es `isma.

    ¿Acaso no salvó Al-lâh –s.w.t.- al Profeta Muhammad –s.a.a.s.- del asesinato que planeaban los kafirûn contra él en los últimos días de su estancia en Makka, antes de exiliarse a Madina? eso es `isma.
    ¿Acaso no protegió Al-lâh –s.w.t.- otra vez al Profeta Muhammad –s.a.a.s.- de la muerte, cuando se escondió en la cueva y la araña tejió su tela? eso es `isma.

    <<188. Di: — ¡No tengo poder por mí mismo ni tengo ganancias, y no se me puede perjudicar en nada, en tanto en cuanto que Al-lâh quiera! Si yo conociera los incognoscibles habría acumulado la abundancia y no me alcanzaría la penuria. Aunque sólo soy un nadîr para las gentes que tiene imân>>. Sura 7; 39ª en orden cronológico; según la Edición Egipcia. Revelada en Makka

    <<67. ¡Oh, Enviado! ¡Envía [por toda la tierra] la comunicación [del Qurân] que tu Señor te ha Revelado, porque si no será efectivo el motivo de la comunicación de Mi Mensaje! ¡Y [debes saber] que Al-lâh te protegerá de los seres humanos! ¡En verdad, Al-lâh no guía a las gentes que son kafirîn!>>. Sura 5; 112ª en orden cronológico; según la Edición Egipcia. Revelada en Madina

    <<113. ¡Y [sabed que] si no llega a ser por la Gracia (fadl) que Al-lâh te ha dado y por Su misericordia, un grupo de ellos trataba de engañarte, pero sólo se engañan a "sí mismos” y no pueden, en modo alguno, perjudicarte en nada! Y Al-lâh te ha revelado el Libro y la Sabiduría; y también te ha enseñado lo que no sabías. ¡La Gracia (fadl) de Al-lâh para contigo ha sido sublime!>>. Sura 4; 92ª en orden cronológico; según la Edición Egipcia. Revelada en Madina

    El Profeta Muhammad –s.a.a.s.- está protegido por Al-lâh –a.s.-, lo protege, lo salva, cuida que no se equivoque (o cometa error), por la sencilla razón de que tiene un objetivo que cumplir, y de que es el ejemplo de comportamiento, en el cual toda educación musulmana debe aspirar a emular. Muhammad –s.a.a.s.- es el `abdu de Al-lâh –s.w.t.- y él en Su infinita Misericordia lo protege del xaitan:

    <<30. Entonces se postraron todos los ángeles, 31 excepto Iblîs, que rehusó ser de los que se postran. 32. [Al-lâh] Dijo: — ¡Oh, Iblîs! ¿Por qué eres una excepción entre los que se postran? 33. Dijo: —Yo no voy a postrarme ante un humano que Tú has creado de arcilla caliente y moldeable. 34. [Al-lâh] Dijo: — ¡Sal de aquí! ¡Pues tú eres [como] una piedra! 35. ¡Y sobre ti la maldición hasta el Día del Juicio! 36. Dijo: —Señor, déjame esperar hasta el Día de la Resurrección-Juicio. 37. [Al-lâh] Dijo: —Así pues, serás de los que esperan, 38. hasta el Día del tiempo [que está] determinado. 39. Dijo. —Señor, por haberme Tú descarriado, he de embellecerles en la tierra [sus grandes injusticias], y a todos ellos he de inducirles al error, 40. excepto quienes son puros de entre aquéllos de Tus `abdu. 41. [Al-lâh] Dijo: — ¡Ésos son los que van por la Vía de los rectos! 42. ¡En verdad, que sobre quienes son Mis `abdu tú no tienes ningún poder, excepto los extraviados que te sigan!>>. Sura 15; 54ª en orden cronológico; según la Edición Egipcia. Revelada en Makka

    Si no hubiera tenido Muhammad –s.a.a.s.- el Fadl de Al-lâh –s.w.t.- con la `isma hubiera muerto asesinado en muchos complots que se organizaron contra el, como por ejemplo, durante el boicot que los ricos dirigentes de Makka le afligieron –s.a.a.s.- y a sus seguidores; pero Al-lâh –s.w.t.- le dio el fadl de la protección de la `isma para que finalizara su trabajo: dar el Al-Qurân y la Ciencia de Al-lâh .s.w.t.- (según la ayât 23 de la sura 72) a la humanidad y dejar su ejemplo personal a las generaciones venideras: Muhammad –s.a.a.s.- es el ideal a seguir.

    Él tiene la Verdad de la Certeza; él es el al-Insan al-Kamîl, el Hombre Universal o el Hombre Perfecto, según la exégesis de la palabra árabe kamîl: .estar completo, ser perfecto. En eso los que siguen el taûwasuf (sufismo) tienen toda la razón. En el libro “Un santo sufí del siglo XX” el Xeîj Ahmad Al-`Alawî cita la `isma de los Profetas -a.s.-, véase la pagina 187 de Taurus Ediciones. S. A. 1982. Para el Xeîj el Profeta -s.a.a.s.- como “Al-Insân al-Kâmil, personifica todo el universo creado y que, de este modo, anticipa, por decirlo a sí, el Infinito” pág., 121.

    continuara............
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  8. #18
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    Predeterminado

    <<19. Y cuando aquél `abdu (Muhammad) de Al-lâh se levantó para refugiarse en Él, apresuradamente se amontonaron, y por poco lo aplastan, para escaparse. 20. Di: — ¡Sólo me refugio en mi Señor y no lo asocio a nadie!, 21.¡No tengo poder ni para perjudicaros ni para que seáis juiciosos! 22. Di: — ¡Nadie me protegerá excepto Al-lâh Uno - Único, y no encontraré refugio fuera de Él, 23. incluido la Ciencia de Al-lâh y sus Mensajes! Y [sabed que] quien desobedezca a Al-lâh y a su Enviado, ¡a ésos les espera el yahannam, en el cual estarán eternamente! 24. Hasta que llegue el momento en el que vean aquello con que se les ha advertido, y sabrán quién es el que recibe ayuda más débil y quién es inferior. 25. Di: — ¡No sé si está cerca aquello con lo que se os ha advertido, o si mi Señor os dará un aplazamiento! 26. Él es Quien tiene el Conocimiento del gaîb. No revela a nadie el gaîb; 27. excepto a quien Él acepta como Su Enviado: que está protegido por delante y por detrás, 28 para saber si ha transmitido [correctamente] los Mensajes de su Señor. Él es Quien abarca todo lo concerniente a ellos y lleva cuenta exacta de todo>>. Sura 72; 40ª en orden cronológico; según la Edición Egipcia. Revelada en Makka

    <<151.¡Como Nos os hemos mandado a un Enviado de entre vosotros para que os lea en voz alta Nuestras enseñanzas, para purificaros, os enseñe el Libro, la Sabiduría y sepáis lo que vosotros no sabíais!>>. Sura 2; 87ª por orden cronológico de Revelación, según la Edición Egipcia. Revelada en Makka

    De la misma manera que Mûsa –a.s- y su hermano Hârûn (Aarón) -a.s.- tuvieron la fadl de la `isma pudieron salvarse de ser detenidos y ejecutados en su primer encuentro con el Faraón. El paralelismo en el Al-Qur`ân, entre Mûsa -a.s.- y Muhammad -s.a.a.s.-, es claro y evidente. Algunos nos han objetado el error de Mûsa -a-s.- como argumento contrario a la `isma: matar a un hombre durante su juventud; solo diremos que aún no había hablado con Al-lâh –s.w.t.- en la ladera derecha del monte, en el Valle Sagrado de Tuwa, y por lo tanto no era consciente de que era un Profeta-Enviado, su trabajo como Rasûl-Nabî empezó en el momento que habló con Al-lâh -s.w.t.-:

    <<18. [Faraón] Dijo: — ¿No te hemos educado, cuando niño, viviendo durante años de tu vida entre nosotros 19 e hiciste el acto que hiciste? Tú eres de los renegados. 20. [Mûsa] Dijo: —Cuando hice lo que hice estaba entre los equivocados, 21 tuve miedo de vosotros; por eso escapé, pero mi Señor me ha dado la Sabiduría y ha hecho de mí uno de los Enviados. 22. Y tú... ¿acaso me reprochas ese beneficio? ¡Pero, si tú esclavizas a los Hijos de Israel!>>. Sura 26; 47ª por orden cronológico de Revelación, según la Edición Egipcia. Revelada en Makka

    Aunque la protección de Al-lâh -s.w.t.- a tuvo Mûsa –a.s.- desde el mismo momento en que nació, fue salvado de la muerte y del río.

    Refutaciones a la ``Isma.

    Se nos pone de ejemplo la sura 80 “…frunciendo el ceño”, como refutación a la `isma, para decirnos que el Profeta -s.a.a.s.- cometió un error y que Al-lâh -s.w.t.- lo regaño, al molestarse y maltratar a un ciego que quería instruirse cuando estaba hablando con un rico. Pero Muhammad –s.a.a.s.- no cometió ningún error, porque las âyât no están bien interpretadas (ni bien traducidas al castellano); por tanto Al-lâh –s.w.t.- no regaña en ningún momento a Muhammad –s.a.a.s.-. Sino que es al rico quién “frunce el ceño”, solo hay que leer la sura 74 que fue revelada antes que la sura 80 donde algunos exegetas que no tienen en cuenta la `isma y por tanto interpretan que Al-lâh-s.w.t.- riñe al Profeta Muhammad –s.a.a.s.-.

    No me creó que el Profeta Muhammad -s.a.a.s.- haya maltratado a un ciego cuando Al-lâh -s.w.t.- dice de él -s.a.a.s.- que tiene un carácter magnánimo (en sura 68, ayât 4, 2ª por orden cronológico, y en la sura 69, ayât 40, que tiene la Verdad de la Certeza (ayât 51 de la misma sura) y es noble (sura 81 ayât 19).

    Observe el lector que esta sura fue la 2ª por orden cronológico de revelación ya se habla del rico que frunció el ceño.

    EL ARROPADO al- Muddazzir
    Sura 74
    4ª por orden cronológico. Revelada en Makka

    11. Déjame a Mí con quien he creado.
    12. Aquél a quien he dado grandes riquezas,
    13 e hijos;
    14. todo se lo he facilitado.
    15. ¡Pero aún ambiciona que le dé más!
    16. ¡No! ¡Él es enemigo de Mis enseñanzas!
    17. Le haré subir por una cuesta.
    18. ¡En verdad, ha reflexionado y ha tomado una decisión!
    19. Entonces, que sea matado como está establecido.
    20. Luego será matado como está establecido.
    21. Después reflexionó.
    22. Luego frunció el entrecejo (el rico) y miró con desdén (al ciego que interrumpió);
    23. después, arremetió y se enorgulleció [de ser de los poderosos]
    24. Y dijo: — Esto es magia que le han enseñado,
    25. no son más que palabras de un mortal.

    Después, arremetió y se enorgulleció; eso dijo el rico orgulloso molesto al ver que Muhammad-s.a.a.s.- hacia más caso al ciego. Esta historia continúa en la sura 80.
    Pero en la sura 53, que es la 23ª en orden de revelación y que es anterior en el orden de revelación a la sura 80 claramente dice:

    Sura 53
    23ª por orden cronológico. Revelada en Makka

    2. Vuestro paisano no se extravía ni se equivoca.
    3. Y [sabed que] no habla movido por su propio deseo.
    4. ¡En verdad, es una comunicación que se le ha revelado!
    17. No se desvió su mirada y no oprimió a nadie.


    E incluso en la sura 96 y que están en la 1ª por orden cronológico de Revelación, ya se habla del rico orgulloso que se molesto: ayât: 13 ¿Acaso no ves que desmiente y da la espalda…?

    ...FRUNCIÓ EL CEÑO `Abasa
    Sura 80
    24ª por orden cronológico. Revelada en Makka

    1. [el rico] Frunció el ceño y dió le dió la espalda,
    2. porque el ciego se le acerco a él;
    3. Se acerco porque quería ser de los rectos
    4. E instruírse, pues le es útil la Instrucción
    5. ¿Acaso quien se molesta (se refiere al rico)
    6. te debe preocupar?
    7. Cuando no es responsabilidad tuya que sea íntegro.
    8. En cambio, de quien se acerca a ti, apresurado
    9. y tiene temor reverencial (al Día del Juicio).
    10. ¡Así pues, olvídate! (del rico que se molesto)


    continuara..............
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  9. #19
    Fecha de Ingreso
    07 oct, 08
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    Barcelona. Catalunya
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    La verdad, no detecto ninguna reprimenda al Profeta -.s.a.a.s.-, solo diviso una advertencia o consejo: que se aparte de los ricos que se le acercan arrogantemente (uno de los temas con el cuál se abre la Revelación). Según la experiencia, es un sabio consejo, cosa que no me extraña viniendo de quien viene el consejo.

    Las âyât de la sura 74 complementan las âyât de la sura 80, es importante darse cuenta del orden cronológico, porque las ediciones actuales del “El Corán” en idioma español, no informan sobre el orden de revelación. Hermanas y hermanos, haced la prueba: leed el Al-Qur`ân según el orden de Revelación ya veréis como se entienden mejor las âyât del Al-Qur`ân.

    Algunos nos desmienten que la `isma convierte a Muhammad -s.a.a.s.- en un ser semi- dios, pero el Al-Qur`ân es claro al respecto:
    <<6. Di: — ¡Soy un ser humano igual que vosotros! >>. Sura 41; 61ª en orden cronológico; según la Edición Egipcia. Revelada en Makka

    <<51. Y no ha hablado Al-lâh a ningún humano si no es por comunicación, o desde detrás de un velo, o mandándole un Enviado que le comunique, con Su autorización, lo que Él quiera>>. Sura 42; 62ª en orden cronológico; según la Edición Egipcia. Revelada en Makka.

    También nos refutan la `isma con este relato:

    <<Merece la pena recordar (por su contundencia) el llamado caso de las palmeras: el Profeta había visto a los musulmanes de Medina practicando el talqih (fecundación de una palmera hembra gracias al polen de una palmera macho). Muhámmad insistió en que se trataba de una operación innecesaria, puesto que la naturaleza se encargaba de ello. Se siguió su consejo con el resultado de que al año siguiente la cosecha de dátiles fue un fracaso. El Profeta dijo: “Soy un ser humano, no soy un cultivador. Lo que os digo de Al-lâh es verdad. En cuanto a lo que digo de mi mismo, no soy más que un ser humano, por eso me ocurre llegar a la verdad o alejarme de ella.”

    Hay muchos relatos en nuestros libros que no soportarían una confrontación con el Al-Qur`ân, ni un análisis historio, ni sociológico. Este relato se puede rebatir simplemente con la lógica:
    En este relato se me quiere hacer creer que el Profeta Muhammad -s.a.a.s.- no sabía como plantar una palmera y que eso demuestra sus equivocaciones por tanto su humanidad. La humanidad del Profeta -s.a.a.s-nadie la pone en duda.

    ¿Quiere ese relato que me crea que un hombre nacido en Makka no sabía cómo plantar unas palmeras? Aquí da igual si es Profeta o no, cualquier hombre del desierto sabría cómo plantar una palmera.
    Yo no puedo creer que un hombre como el Profeta Muhammad –s.a.a.s.-, que fue pastor y trabajo en diversos trabajos para ganarse el sustento, incluido plantar palmeras (que era una actividad comercial principal de Makka y Madina), y con una visión clara de las cosas (por no decir, clarividente que tenia la Sabiduría, como dice el Al-Qur`ân) no supiera cómo se planta una palmera.

    La cuestión es grave, lo que propone ese relato es una visión del Profeta Muhammad -s.a.a.s.- que es menos que un hombre de inteligencia normal, cosa que cada vez que lo pienso más aumenta mi estupor y repulsa hacia ese tipo de relatos. ¿Es esa la visión el Profeta muhammad –s.a.a.s- que queremos como musulmanes? Creo que me quedo con la visión del Al-Qur`ân

    También se nos cita este tipo de hadît:

    “Los compañeros del Profeta distinguían claramente entre sus opiniones personales y la Palabra revelada. Antes de la batalla de Badr, Muhammad hizo un llamamiento: “¡Oh gentes, confrontad conmigo vuestros punto de vista!” Uno de los sahaba, ibn al-Mundhir, le preguntó si la colocación que había escogido para la confrontación era el objeto de una revelación o si era una decisión personal. El profeta respondió que era decisión personal suya, y entonces ibn Mundhir criticó su opción y le convenció de cambiar la posición>>.

    Pero si confrontamos este tipo de hadît con el Al-Qurân podemos ver que el relato es espúreo:

    42. [acordaros] Cuando estabais [acampados] en la ladera más próxima [a Madina] y ellos en la más lejana, y la caravana se encontraba debajo de vosotros. Aunque os hubieseis puesto de acuerdo [para atacarlos], no os habríais puesto de acuerdo sobre el lugar del encuentro; para que la Orden de Al-lâh fuera cumplida. Para que perezca quien es vil con respecto a lo evidente y para [triunfe] la justicia de quien es, evidentemente, justo. ¡En verdad, Al-lâh es Omnioyente, El Omnisciente! 43. Cuando Al-lâh te los mostró, en tú sueño, débiles, y si te los hubiera mostrado fuertes, os habríais desmoralizado y habrías discutido sobre el asunto, pero Al-lâh os dio seguridad. ¡En verdad, Él es Omnisciente de lo que encierran sus corazones! 44. Y cuando os enfrentasteis, Él os hizo que vuestros ojos los vieran débiles; [y] Él hizo que los ojos de ellos os vieran a vosotros débiles, [éso fue así] para que la Orden de Al-lâh se cumpliera. ¡Y hacía Al-lâh será el retorno de todo!>>. Sura 8; 88ª en orden cronológico; según la Edición Egipcia. Revelada en Madina


    El retorno al Al-Qur`ân:


    Los musulmanes debemos reflexionar y darnos cuenta que el Al-Qur`ân está debajo y ocultado por miles de hadîts que solo sirven para probar y justificar teorías de ciertos movimientos o de gentes con intereses partidistas. Debemos ser conscientes que el Al-Qur`ân se explica mediante el mismo Al-Qur`ân. Dice el Jalifa-Imâm `Alî -a.s.-:

    “La manera de ordenar el Libro no afecta a los sublimes objetivos del Al-Qur`ân, ya que al hacer la exégesis de cada ayât se deben tener en cuenta el conjunto de las todas las âyât. Unas de sus partes habla con las otras y una parte del mismo sirve de prueba de la otra”.

    Si queremos tener conocimiento de algo solo hay que plantar la pregunta y buscarla en las âyât, pero, claro, hay que leer el Al-Qur`ân, molestarse y esforzarse “¡Y [sabed que] quien haya esforzado por Nuestros le guiaremos a Nuestra Guía! (Al-Qur`ân; sura 29, ayât 69) y no dejar que alguien nos explica el significado con hadîts simplistas o que contradigan la Revelación. “¿Hay esfuerzo más grande que el que se hace por comprender Su Libro? ¿Existe un camino más recto que el brindado por el Al-Qur`ân?” (Muhammad Husseîn at-Tabâtabâ`i)

    Si queremos saber algo, como por ejemplo, ¿cuál es la naturaleza humana o el significado del mal? Debemos buscarlo luego en el Al-Qur`ân y seguro que nos dará la respuesta: “¡Y Nos te hemos hecho descender el Libro sino como aclaración para cada cosa, como Guía y Misericordia, y como Buena Nueva para los musulmanes”. Al-Qur`ân, sura 16, ayât 89.

    <<¡En verdad, que esto [el Qurân] es una Instrucción! ¡Así pues, quienes quieran, que se instruyan! Pero no se instruirán a menos que Al-lâh lo quiera>>. Sura 74, ayât 54-56

    Escribió el sabio exegeta At-Tabâtabâ`i:

    “Hay dos maneras de explicar un ayât. Preguntándose: ¿Qué dice el Al-Qur`ân? O preguntándose. ¿Cómo se puede explicar este ayât de manera que se adecue a mis creencias?

    La diferencia entre los dos enfoques es realmente clara. La primera forma deja de lado toda idea preconcebida y se dirige a donde la conduce el Al-Qur`ân. La segunda forma ya ha decido lo que cree y recorta los âyât quránicos para se que adecuen a sus conceptos”.
    “La exégesis explica el ayât con la ayuda de otro ayât relevante, medita sobre ambos -meditación que el propio Al-Qur`ân impulsa como énfasis a que se realice- e identifica a la persona o cosa individual por medio de los atributos y particulares mencionados en el ayât. Sin lugar a dudas, este es el único método de exégesis correcto”.
    (del libro “Al-Mîzân -Exégesis de Corán-. Muhammad Husseîn at-Tabâtabâ`I. Tomo I, traducción del ingles al español por Abû Dharr Manzolillo; 2002, Edición digital Biblioteca Islámica Ahlul Baît. www.biab.org.

    continuara..................
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  10. #20
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    No quiero acabar la cuestión sin reproducir un texto que se parece a lo mi Xeîj me explicó sobre la `isma. La traducción del texto se podría mejorar, pero demuestra que la `isma es un concepto genuino del Islam:

    <<Dios, con su Generosidad y Sabiduría, inspiro a los Profetas de tal manera que, a través de su guía y orientación, la humanidad reconocería el camino, justo frente a la desviación para poder alcanzar las cimas más altas de la dignidad, perfección y virtud y permanecer en ellas.
    De mismo modo, la Generosidad y la Sabiduría de Dios inmunizaron a los Profetas Y Mensajeros; inmunes contra cualquier clase de pecado o error. En una palabra haciéndoles infalibles (ma`sum) para que pudieran guiar a los hombres hacia el verdadero progreso en todos los campos, llevándoles a la obediencia y sumisión a la voluntad de Dios sin error ni confusión.
    Obviamente, la misma razón que justifico la necesidad de Profecías y el envío de Profetas, requirió que éstos fueran limpios de pecado, error y culpa,. Desde el momento en que el objetivo y propósito del envió de profetas consiste en instruir y guiar a la humanidad, dicho objetivo debe ser logrado mediante la infalibilidad de los profetas y mensajeros, ya que esta claro que la comisión de actos repulsivos o indecentes, pecar, es fuente de error y culpa, lo cual conllevaría la repugnancia o la desviación de los hombres, con los cual la guía e instrucción de la sociedad desaparecería.
    1. El Principio de la Instrucción:
    En las lecciones anteriores hemos visto que el motivo del envío de Profetas es la educación de la humanidad y además sabemos que en la enseñanza, la conducta del maestro es un instrumento más eficaz que su oratoria o su instrucción.
    Los hábitos y los actos del maestro pueden provocar una transformación radical en el alumno, ya que según el principio de la imitación, uno de los mecanismos mentales básicos, el alumno adopta la conducta de su maestro, tal y como la tranquila superficie de un estanque refleja el cielo que la cubre.
    La pura oratoria no implica instrucción, sino que está sometida a la instrucción y ésta es la idea de la misión Profética: que los Profetas deben tener hábitos dignos de alabanza y la cualidad de estar libre de pecados y errores de tal manera que puedan atraer a los mortales al camino sagrado con efectividad.
    Evidentemente, alguien que tenga las manos manchadas por el pecado, aun cuando sus defectos no sean públicos, nunca poseerá la imprescindible fuerza espiritual necesaria para llevar a cabo una transformación radical en las almas de los hombres.
    Aquel que haya manchado sus labios con vino, difícilmente podrá apartar a otros de la bebida y levantara la voz de la verdad, ni empeñar sus cinco sentidos en combatir dicha afición.
    El intenso malestar e inquietud de los Profetas, y especialmente del noble Profeta del Islam, ante los pecados e indecencias de los hombres es la mejor prueba de su disgusto por la perversión y de que ésta no les alcanzaba.
    El secreto de la progresión de los Profetas reside en su coordinación de actos y palabras, y es dicha coherencia la que les permitió transformar las bases del pensamiento humano, llevando a las comunidades hacia la perfección>>. Capitulo XVI; la Pureza de los Profetas. Fundamentos de la Religión, Dar Rähe-e Haq; Organización y Propaganda Islámica, Teherán- Irán, 1406-1986.



    Muchas Gracias clon antimuslin por aparecer por estos lugares. Pero como ves tenemos bien cargada la artilleria.

    alé a reflexionar
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

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