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Tema: Haram o pecado

  1. #51
    Caminaensueños Guest

    Predeterminado

    Es dificil que alguien entienda nuestro concepto cristiano del pecado, maxime cuando los cristianos fuimos colonizados por el tal Almanzor, que hizo acarrear las campanas de Santiago a pie, bajo un sol de injusticia, a unos pobres esclavos para glosar cristo sepa que...en la bendita Cordoba, pues haya donde va un cristiano bendice lo que toca

    ergo fue un cristiano el que bendijo Cordoba

    bendita seas Cordoba, yo te bendigo

    por eso el que no coma el pan de cristo y no beba su vino no andara su camino

    obviamente el pecado, la transgresion y el karma estan relacionados

    por desgracia para mi no hablo extranjero ni arameo, arabe o sanscrito,

  2. #52
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    Predeterminado

    Según el Glosario de Webislam:

    haram [harâm]
    lit. “aquello que excluye”. De la raíz H-R-M (harama, yahrimu) “alejar, defender, excluir”, provienen adjetivos como “inviolable, reservado”
    Los musulmanes hablamos del harâm de Meca, que es el lugar donde se efectúa el ritual de la peregrinación. Protege la Ka‘ba, que es el primer espacio sagrado construido para una Divinidad Única. Deriva de esta raíz la palabra castellanizada “harén”, el lugar reservado para las mujeres y del que quedan excluidos los hombres. Harâm no es un concepto moral, al menos de una moral abstracta y universal. Lo que es harâm para unos está permitido para otros. El acceso a la Ka‘ba es harâm para el que no sea musulmán, pero está permitida al peregrino. El vino o el cerdo es harâm para el musulmán, pero no para el dzimmî cristiano de un país islámico, a quien las autoridades de ese país están obligadas a garantizarle la protección de dichos bienes.
    Según el Catecismo de la Iglesia Católica:

    II Definición de pecado

    1849 El pecado es una falta contra la razón, la verdad, la conciencia recta; es faltar al amor verdadero para con Dios y para con el prójimo, a causa de un apego perverso a ciertos bienes. Hiere la naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana. Ha sido definido como ‘una palabra, un acto o un deseo contrarios a la ley eterna’ (S. Agustín, Faust. 22, 27; S. Tomás de A., s. th., 1-2, 71, 6) )

    1850 El pecado es una ofensa a Dios: ‘Contra ti, contra ti sólo he pecado, lo malo a tus ojos cometí’ (Sal 51, 6). El pecado se levanta contra el amor que Dios nos tiene y aparta de El nuestros corazones. Como el primer pecado, es una desobediencia, una rebelión contra Dios por el deseo de hacerse ‘como dioses’, pretendiendo conocer y determinar el bien y el mal (Gn 3, 5). El pecado es así ‘amor de sí hasta el desprecio de Dios’ (S. Agustín, civ, 1, 14, 28). Por esta exaltación orgullosa de sí, el pecado es diametralmente opuesto a la obediencia de Jesús que realiza la salvación (cf Flp 2, 6-9).

    Yo creo que no es lo mismo "ser pecador" que "tener capacidad de cometer errores", aunque se suele utilizar una expresión por la otra. Equivocarse puede ser por ignorancia, pecar es intencionado. Creo que siguiendo esta definición, en el Islam sí existe el concepto de pecador, que sería el shirk, porque implica el apartarse de Dios de forma voluntaria y activa, y no haram. No se puede decir por ejemplo que un lugar es "pecado" como si se puede decir que un lugar es "haram". O comer cerdo, no se puede considerar "pecado" porque no cabe que alguien pueda verse en la necesidad de cometer un pecado o que una cosa que es pecado deje de serlo, pero si es "haram", está vedado mientras no haya una necesidad extrema, caso en el que deja de ser "haram".


    En lo referente al pecado original, pienso lo mismo que `Abdal-lâh, que no existe. Lo que creo que existe es la ignorancia del hombre, y la capacidad de cometer errores, la facilidad para corromperse... Si nacemos "en blanco", y podemos llenarnos de cualquier cosa, durante la infancia no somos responsables de lo que nos "llenen", por lo que no se puede decir que se cometen "pecados" ya que no hay intención, lo que hay es desconocimiento, aunque cuando hablais de niños que cometen pecados no se muy bien a qué os referís, si a niños psicópatas que asesinan y hacen maldades o a niños que cometen errores...

    Salam

  3. #53
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    Predeterminado El pecado l

    Que la Paz de Dios sea con Ustedes.

    PECADO: Todo aquello que es contrario a la personalidad, normas, caminos y voluntad de Dios, o que perjudica la relación de una persona con Él. Se puede pecar por palabras (Job 2:10; Salmos 39:1), hechos (por acción [Levítico 20:20; 2Corintios 12:2] u omisión [Números 9:13; Santiago 4:17]), o por actitudes impropias de la mente o el corazón (Proverbios 21:4; comparece también con Romanos 3:9-18; 2Pedro 2:12-15). La falta de fe en Dios es un pecado grave, pues en realidad presupone falta de confianza en su capacidad de realizar lo que se propone. (Hebreos 3:12, 13, 18, 19.) Un estudio de los términos empleados en los idiomas originales y de ejemplos relacionados confirmara esta explicación.
    El termino hebreo común para “pecado” es jat-ta´th y el griego es ha-mar-tí-a. En ambas lengua las formas verbales (hebreo ja-ta´; griego ha-mar-tá-no) significan “errar” en el sentido de marrar o no alcanzar una meta, camino, objetivo o blanco exacto. En Jueces 20:16 se utiliza ja-tá' en una frase negativa para referirse a los benjamitas como personas que podían tirar piedras con honda a un cabello y no erraban. Los escritores escritores griegos solían utilizar ha-mar-tá-no con respecto al lancero que erraba su blanco. Ambas palabras se empleaban para referirse a errar, marrar o no alcanzar, no simplemente objetivos o metas materiales (Job 5:24) sino también morales o intelectuales. Proverbios 8:35, 36 dice que el que halla sabiduría piadosa halla vida, pero el que no alcanza (hebreos ja-tá') la sabiduría le esta haciendo violencia a su alma, pues la lleva a la muerte. En las escrituras, tanto el termino hebreo como el griego se refieren principalmente al acto de pecar que solo puede darse en la criaturas inteligentes de Dios, errar el objetivo con respecto a su Creador.
    El lugar del hombre en el propósito de Dios. El hombre fue creado “ a la imagen de Dios”
    (Génesis 1: 26, 27), existe, como todo ño creado, por su voluntad divina. (Revelación 4:11.) El que Dios le diera trabajo mostró que el hombre estaría al servicio del propósito de Dios sobre la Tierra. (Génesis 1:28; 2:8, 15.) según palabras del apóstol Pablo, el hombre fue creado a la “imagen y gloria de Dios” (1Corintios 11:7), por lo que debería reflejar Sus cualidades y comportarse de modo que fuera un reflejo de su gloria. Como Criatura terrestre de Dios, el hombre debería ser la imagen de su Padre celestial. Obrar de otro modo negaría su paternidad divina y equivaldría a repudiarla. (comparece con Malaquías 1:6)
    Jesús mostró esto cuando animó a sus discípulos a manifestar bondad y amor de un modo superior a lo que ya hacían personas 'pecadoras', conocidas por su conducta pecaminosa. Les explico que solo siguiendo el ejemplo de Dios de amor y misericordia demostrarían ser “hijos de su Padre que esta en los Cielos”. (Mateos 5:43-48; Lucas 6:32-36.) Pablo relacionó la pecaminosidad humana con la gloria de Dios, al decir; “Porque todos han pecado y no alcanzan a la gloria de Dios”. (Romanos 3:23; comparece con Romanos1: 21-23; Oseas 4:7.) En 2Corintios 3:16-18 y 4:1-6, el apóstol explica que aquellos que abandonan el pecado y se vuelven a Dios “con rostros descubiertos {reflejan}como espejos la gloria de Dios, [y son] transformados en la misma imagen de gloria en gloria”, debido que la iluminación de la Gloriosas buenas nuevas acerca de Jesús, que es la imagen de Dios, para ellos. (Comparece también con 1Colosenses 10:31.) Cuando el Apóstol Pedro expuso cual era la voluntad de Dios para sus siervos humanos, cito de las escrituras hebreas y dijo: “De acuerdo con el Santo que los llamó, háganse ustedes mismo Santos también en toda su conducta, porque está escrito: Tienen que ser Santos, porque yo soy Santo. (1Pedro 1:15, 16; Levítico 19:2; Deuteronomio 18:13.)
    Por consiguiente, puede decirse que el pecado empaña en el hombre el reflejo de la semejanza y gloria de Dios, profana al hombre, lo convierte en persona inmunda, impura, lo empobrece de sentido espiritual y moral. (Comparece con Isaías 6:5-7; Salmo 51:1, 2; Ezequiel 37:23.)

  4. #54
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    Predeterminado El pecado ll

    Todos estos pasajes destacan que el propósito original de Dios para el hombre era que viviera en armonía con su personalidad y fuese como su creador, tal como un padre humano que ama a su hijo desea que le imite, tenga su misma comprensión de la vida, normas de conducta y calidad humana. (Comparece con Proverbios 3:11, 12; 23:15, 16; efesios 5:1; Hebreos 12:4-6, 9-11.) Siendo esta la voluntad de Dios, es imperativo que el hombre le obedezca y se sujete a Su voluntad, bien sea que este explicita en un mandamiento concreto o no. El pecado es, por lo tanto, un fracaso moral, presupone haber errado el blanco en todos estos aspectos considerados.
    El principio del pecado. El pecado se produjo en principio en la región de los espíritus antes de introducirse en la Tierra. Desde tiempos inmemoriales había prevalecido en el universo una completa armonía con Dios. Pero esa armonía fue interrumpida por una criatura celestial a la que se llama simplemente Resistidor, Adversario (hebreo Sa-tan; griego Sa-ta-nas; Job 1:6; romanos 16:20), el principar Acusador falso o Calumniador (griego Di-á-bo-los) de Dios. (Hebreos 2:14; Revelación 12:9.) Por consiguiente, el apóstol Juan dice: “El pecado que se ocupa en el pecado se origina del Diablo, porque el Diablo ha estado pecando desde el principio” ( 1Juan 3:8).
    Con la expresión “desde el principio”, Juan claramente se refiere al principio de la persistente oposición de Satanás, igual que en 1Juan 2:7;3:11 se utiliza “principio” para referirse al comienzo del discipulado de los Cristianos. Las palabras de Juan muestran que Satanás continuo su proceder pecaminoso después de haber dado principio al pecado. Por consiguiente, todo el que “hace del pecado su ocupación o practica” demuestra que es hijo del Adversario, descendiente espiritual que refleja las cualidades de su “padre”. (The Expositor´s Greek Testament, edicion de W.R. Nicoll, 1967, vol. 5, pág. 185; Jonás 8:44; 1Juan 3:10-12.)
    Como alimentar un deseo impropio hasta que se hace fértil es una acción que precede al momento en que se “da a luz el pecado” (Santiago 1:14, 15), antes de que el pecado se manifestara en la criatura celestial que se volvió opositora, esta ya había empezado a desviarse de la justicia y a distanciase de Dios.
    La sublevación en Edén. La voluntad de Dios dada a conocer a Adán y a su esposa era ante todo positiva, pues enumeraba cosas que tenían que hacer. (Génesis 1:26-29; 2:15.) Adán recibió un solo mandato prohibitorio: no comer (ni siquiera tocar) del árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo. (Génesis 2:16, 17; 3:2, 3.) La prueba de obediencia y devoción que Dios le puso al hombre se destaca por el respeto respeto que mostró a su dignidad. Con ella Dios no le atribuyo a Adán nada malo; no utilizo como prueba la prohibición de cometer, por ejemplo, bestialidad, asesinato ni ninguna otra acción vil o degradad similar. Dios sabia que Adán no tenia inclinaciones depravadas. El comer era normal, apropiado, y a Adán se le había dicho que “[comiese] hasta quedar satisfecho” de lo que Dios le había dado (Génesis 2:16.) De modo que Dios probó a Adán al prohibirle comer del fruto de este árbol en concreto, y así convirtió su ingestión en un símbolo del conocimiento que permitía decidir por uno mismo lo que era “bueno” y lo que era “malo” para el hombre. Por consiguiente, Dios no le impuso ninguna penalidad a Adán ni le atribuyo nada que desmereciera su dignidad como hijo humano de Dios.
    La mujer fue el primer ser humano que pecó. La tentación a la que la sometió el adversario de Dios, quien utilizó a una serpiente como medio de comunicación, no consistió en un llamamiento abierto a la inmoralidad de naturaleza sensual. Mas bien, hacia gala de ser un llamamiento al deseo de una supuesta elevación intelectual y libertad. En primer el tentador hizo que Eva repitiese la ley de Dios, que debió haberle transmitido su esposo, y después ataco la veracidad y la bondad de Dios. Asevero que el comer el fruto del árbol prohibido no resultaría en muerte, sino en iluminación y aptitud como la de Dios para determinar por uno mismo lo que era malo o bueno. Esa declaración revela que en aquel tiempo el corazón del tentador estaba completamente alejado de su creador, pues sus palabras constituyeron una clara contradicción de lo que Dios había dicho y una calumnia disimulada contra Él. No acuso a Dios de haberse equivocado inconscientemente, sino de tergiversar deliberadamente las, al decir: “Porque Dios sabe [....]”. Cuando se analizan los los métodos rebajados que utilizo este espíritu para lograr sus fines, convirtiéndose en mentiroso y engañador, en un asesino impulsado por su ambición, puede verse la gravedad del pecado y la naturaleza detestable de su desamor, pues obviamente conocía las fatales

  5. #55
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    Predeterminado El pecado lll

    consecuencias de lo que estaba proponiendo a Eva (Génesis 3:1-5; Juan 8:44.)
    Como muestra el relato, el deseo impropio empezó a obrar en la mujer. En lugar de reaccionar con completa repugnancia y justa indignación por ponerse en duda la justicia de la ley de Dios, llegó a mirar al árbol como algo deseable. Codició lo que correctamente le pertenecía a Dios como su soberano: su aptitud y prerrogativa de determinar lo que es bueno y lo que es malo para sus criaturas. De este modo, empezaba a conformarse a los caminos, las normas, las normas y la voluntad del opositor, que contradecía abiertamente a su Creador y a su cabeza nombrado por Dios, su esposo. (1Corintios 11:3.) Confiada en las palabras del tentador, se dejo seducir, comió del fruto y así puso de manifiesto el pecado que había nacido en su corazón y en su mente. (Génesis 3:6; 2Corintios 11:3: comparece con Santiago 1:14, 15; Mateos 5:27, 28.)
    Mas tarde cuando Eva le ofreció el fruto a Adán, este tomo de él. El apóstol muestra que el pecado del hombre defirió del de su esposa en el sentido de que Adán no fue engañado por la propaganda del tentador, y por consiguiente no hizo ningún caso de la alegación de que podía comerse árbol con impunidad. (1timoteo 2:14.) Por lo tanto, el que Adán comiera tuvo que deberse a su deseo por su esposa, de modo que escuchó la voz de ella mas bien que la de su Dios. (Génesis 3:6, 17.) Se conformo a los camino y a la voluntad de ella, y por medio de ella, a los del adversario de Dios. Por lo tanto, erró el blanco, no actuó a la imagen y semejanza de Dios, no reflejo la gloria de Dios, y de hecho, insulto a su padre celestial.
    Los efectos del pecado. El pecado hizo que el hombre ya no estuviera en armonía con su creador. No solo dañó sus relaciones con Dios, sino sino también con el resto de la creación de Dios, e incluso se daño a si mismo, a su mente, corazón y cuerpo. Las consecuencias fuero funestas para la raza humana.
    La conducta de la pareja humana reveló inmediatamente esta falta de armonía. El que cubrieran ciertas partes de su cuerpo, que Dios había hecho, y el que después intentaran esconderse de Él, eran indicios claros del alejamiento que se había producido en su mente y corazón. (Génesis 3:7, 8) De manera que el pecado introdujo en ellos sentimientos de culpabilidad, ansiedad, inseguridad y vergüenza. Este hecho ilustra la idea que el apóstol destaco en Romanos 2:15, donde dijo que la ley de Dios está escrita en el corazón del hombre, de modo que su violación trastocaría el interior del hombre y su conciencia le acusaría de haber actuado mal. En respuesta a la excusa que el hombre le ofreció para explicar su cambio de actitud hacia su padre celestial, Dios le preguntó: “¿Del árbol que te mandé que no comieras has comido?”. (génesis 3:9-11.)
    Para ser consecuente consigo mismo, así como para el resto de su familia universal, Dios no podía aprobar tal proceder pecaminoso ni por parte de sus criaturas humanas ni por parte de su hijo celestial que se había revelado. Manteniendo su santidad, Dios les impuso a todos ellos con toda justicia la sentencia de muerte. Luego se expulso a la pareja humana del jardín de Dios en Edén, y por lo tanto se le corto el acceso a otro árbol que Dios había designado como “el árbol de la vida”. (Génesis 3:14-24.)
    Las consecuencias para toda la humanidad. Romanos 5:12 dice que “por medio de un solo hombre el pecado entró en el mundo, y la muerte mediante el pecado, y así la muerte se extendió a todos los hombres porque todos habían pecado”. (Comparece con 1Juan 1:8-10.) Hay quienes han dicho que estas palabras significan que toda la prole futura de Adán participa del pecado original, porque Adán, como cabeza de la familia humana, actuó como su representante e hizo participes de su pecado a todos los seres humanos. Sin embargo, lo que el apóstol dice es que la muerte se “extendió” a todos los hombres, lo que indica que el pecado de Adán tuvo en la humanidad un efecto progresivo, no simultaneo.
    El apóstol continua diciendo que la muerte había gobernado como rey “desde Adán hasta Moisés, aun sobre los que no habían pecado a la semejanza de la transgresión de Adán”. (Romanos 5:14.) Al pecado de se le llama correctamente una “transgresión”, ya que se traspasó una ley declarada, un mandamiento expreso que Dios le había dado, ademas, cuando Adán pecó, lo hizo por decisión propia, en calidad de ser humano perfecto, que no padecía incapacidad alguna, una condición de la que su prole obviamente nunca ha disfrutado. Por lo tanto, estos factores no parecen encajar con el punto de vista de que cuando Adán pecó, todos sus futuros descendientes pecaron con

  6. #56
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    Predeterminado El pecado lV

    él. Para que a todos los descendientes de Adán se les considerara responsables de participar en el pecado de Adán, se requeriría que hubieran expresado el deseo de tenerlo como su cabeza de familia. Sin embargo ninguno de ellos decidió nacer de él; el que las personas nazcan en el linaje de Adán es el resultado de la voluntad de sus padres. (Juan 1:13.)
    Por consiguiente, todos los indicios muestran paso de Adán a las generaciones sucesivas debido a la reconocida ley de la herencia. Seguramente, esta seria la idea del salmista cuando dijo: “con error fui dado a luz con dolores de parto, y en pecado me concibió mi madre”. (Salmo 51:5.) Luego entró el pecado, con todas sus penosas consecuencias, y se extendió a toda la humanidad, no porque Adán fuese el cabeza de la familia humana, sino porque él, no Eva, fue el progenitor de la vida humana. Su prole heredaría inevitablemente de él y de Eva tanto las características físicas como todas las manifestaciones de la personalidad, incluso la inclinación al pecado. (Comparece con 1Corintios 15:22, 48, 49.)
    Las palabras de Pablo también señalan a esta conclusión cuando dice que “así como la desobediencia de un solo hombre, muchos fuero constituidos pecadores, así mismo, también, mediante la obediencia de la sola persona, muchos serán constituidos justos” (romanos 5:19.)

    Mi Dios, es el Dios de Abraham, de Isaac, de Jaco, de Ismael.

    Un cordial saludo a todas-os Carlos Germán


    PD. No se como como colocar estas participaciones largas, en forma de enlace, para el que no las quiera leer y que no ocupen sitio.

  7. #57
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    Predeterminado

    Guiyame pues están bien así.

  8. #58
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    Predeterminado

    As-Salamu `Aleikum:

    Vale, lo se siempre, la explicación teológica del pecado.

    Pero insito que el pecado es un tema de la teología clerical y no de la visión del Al-Qur`ân.

    Sigo viendo en el pecado un estigma que se transmite (Original) de generaciones en generaciones desde Adam y compañera. Conclusión: el hombre lleva el pecado dentro de si, transmitido por sus padres adánicos. “Somos malos desde que nacemos”, nos dice esa teología.

    Y preguntamos: ¿Entonces qué nos puede salvar de ese destino fatalista? Los clérigos nos dicen: “Que muera por nosotros un inocente que este libre de ese Pecado”.

    ¿Pero eso ya lo hacían las tribus primitivas: matar a un inocente para apaciguar la ira de los dioses o para pedir sus beneficios? ¿No prohibió Dios los sacrificios, palabra de los Profetas de los Hijos de Israel?

    Y volvemos a preguntar: ¿Entonces por qué después de su muerte en la Cruz seguimos siendo malos? Y aquí se nos aplica el Dogma, es decir, “¡a callar, so hereje!”.

    Me niego religiosamente, espiritualmente y filosóficamente aceptar tal conclusión. Y sobre todo me niego a que ese estigma recaiga en la mujer.

    Si en el Islam hay machismo es porque nunca se puedo eliminar de las sociedades árabes, persas, etc., pero no porque haya en el Texto Fundacional (Al-Qur`ân) una acusación tan grave contra la mujer.

    Pero ¿por qué los teólogos eclesiales pusieron y han a puesto tanto énfasis en el “pecado”:

    Los clérigos no aceptaron nunca que Jesús -a.s.- fuera detenido y apresado por su entrada en el Templo, atacando –azotando- a los sacerdotes y a los cambistas. Se tuvieron que centrar en el Pecado Original para justificar lo injustificable:

    Jesús –a.s.-, inocente del Pecado Original al nacer de una Virgen, debía de morir en la cruel cruz por un Pecado inducido por una mujer.

    Los clérigos siempre minimizaron el motivo de la detención de `Isa –a.s.-, suprimiendo cualquier rastro de su actividad social a favor de los pobres, de los débiles y de los desamparados.

    Pero no pueden esconder lo evidente: Jesús -a.s.- actúo violentamente contra el clero y contra los cambistas (banca) en el Templo de Jerusalem.

    La intención de los clérigos esta clara: esconder los verdaderos motivos de su detención.

    Se quito el motivo religioso y social para suplantarlo por un motivo teológico (salvar a la humanidad del Pecado Original)

    Pero, ¡oh, sorpresa!, los clérigos junto con los ricos –después varios miles de años- singuen dominado la situación, ¿qué sería de ellos sin el pecado?

    ¿Como podrían explicar la detención de Jesús –a.s.- y su “supuesta” muerte? Tendrían que explicarnos que Jesús –a.s.- fue detenido y asesinado porque denuncio y ataco a los sacerdotes y a los que controlaban el dinero.
    Ya sabemos todos lo que pasa cuando se junta el sacerdocio con el dinero.

    En esta línea escribe Jon Sobrino:

    : «En nuestra opinión, y más allá de aceptar formulaciones y creencias concretas a lo que son propensas las religiones, hay que hurgar en el corazón humano para ver si allí resuenan esas palabras de compasión y misericordia hacia los débiles, y si en el acoger ese resonar encontramos todos el camino para ser humanos. Ello no impide que haya diversidad de cultos y oraciones, diversas escrituras y lugares santos; sólo quiere recalcar que lo verdaderamente santo está en la compasión y misericordia hacia el débil. Y ésa es la verdadera línea divisoria en el mundo. No las religiones y su diversidad, sino la misericordia para con el débil (para los creyentes la esencia de Dios), por una parte, y el dinero para uno (el dios que produce víctimas), la arrogancia y la prepotencia, por otra».


    salam
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  9. #59
    xisca Guest

    Predeterminado teoria

    Voy a empezar con la teoria, a ver si luego, despues de olvidados nuestros prejuicios, logramos entender la practica. espero poder hacerlo sin estenderme mucho:

    Las palabras que aparecen en la Biblia como "pecado" son traducidas del Hebreo y arameo;

    <asham (µv;a;
    , «pecado; culpa; ofrenda por el pecado; transgresión; ofrenda por una transgresión». Se encuentran cognados en arábigo: <ithmun («pecado; ofensa; delito; crimen»), <athima («pecar, errar, resbalar») y <athimun («pecaminoso; criminal; malvado; perverso»). En los textos ugaríticos de Ras Shamra, el vocablo atm se encuentra en varios pasajes. Aunque no se puede constatar, los estudiosos creen que este término ugarítico podría significar «ofensa» u «ofrenda por el pecado».
    <asham implica la condición de «culpa» debido a una ofensa, como en Gn 26.10: «Abimelec le dijo … Por poco pudiera haber dormido alguno del pueblo con tu mujer, y hubieras traído sobre nosotros culpabilidad». La palabra puede referirse a la propia ofensa que acarrea culpa: «Porque no ha sido abandonado … aunque su tierra está llena de culpa delante del Santo de Israel» (Jer 51.5 ). Una acepción semejante del término se encuentra en Sal 68.21: «Ciertamente Dios herirá la cabeza de sus enemigos, la testa cabelluda del que anda en sus pecados»
    En la mayoría de los casos, <asham se refieren a la compensación que se paga para satisfacer al damnificado o bien a la «ofrenda por culpa u ofensa» que el culpable arrepentido presentaba después de pagar una compensación equivalente a las seis quintas partes del daño ocasionado (Nm 5.7–8). Esta «ofrenda por culpa» consistía del sacrificio de la sangre de un carnero: «Él traerá al sacerdote como sacrificio por la culpa un carnero del rebaño, sin defecto, evaluado según tú lo estimes. El sacerdote hará expiación por él, por su pecado cometido por inadvertencia, y le será perdonado» (Lv 5.18 rva; cf. Lv 7.5, 7; 14.12–13). La declaración teológica más significativa que contiene el vocablo <asham está en Is 53.10, que dice que el siervo de Yahveh se declaró en favor de una humanidad pecaminosa. Esto sugiere que su muerte brindó una compensación de 120% por la ley quebrantada de Dios.
    (No se en otros sitios, pero en Marruecos por ejemplo se sique utilizando esta palabra como forma de pedir perdon delante de una inmundicia, por ejemplo en el hammam, a las mujeres que te lavan les dices <asham, y se me acaba de ocurrir que seguramente la palabra <ashuma utilizada para recriminar algun acto vergonzoso venga de la misma raiz.

    Otra;

    jatta<t (taF;j'
    , «pecado; pecado-culpa; pecado-purificación; ofrenda por el pecado». El nombre jatta<
    El matiz bíblico de este vocablo es «pecado»: errar en el camino o no dar en el blanco (155 veces). Jatta<t puede indicar una ofensa en contra del prójimo: «Entonces Jacob se enojó, y riñó con Labán; y respondió Jacob y dijo a Labán: ¿Qué transgresión [pesha] es la mía? ¿Cuál es mi pecado [jatta<t], para que con tanto ardor hayas venido en mi persecución?» (Gn 31.36). Un pasaje como este comprueba que jatta<t no es simplemente otro término general para «pecado»; puesto que Jacob usó dos palabras diferentes es probable que quisiera resaltar dos matices distintos. Además, un estudio a fondo de términos muestra que jatta<t tiene diferencias fundamentales con otras palabras que se traducen «pecado».
    En gran parte, el vocablo se refiere a pecado contra Dios (Lv 4.14). Los seres humanos deben volverse del «pecado», que es un camino, un estilo de vida o una acción que se aparta de aquello que Dios ha fijado (1 R 8.35). Por tanto, deben apartarse del «pecado» (2 R 10.31), preocuparse por ello (Sal 38.18) y confesarlo (Nm 5.7). El nombre se encuentra por primera vez en Gn 4.7, donde Caín recibe la advertencia de que el «pecado está a la puerta». Quizás esta cita dé paso a un segundo matiz del término, el «pecado» en general. Sin lugar a dudas, este énfasis se halla en Sal 25.7 , donde el nombre se refiere al pecado rebelde: «No te acuerdes de los pecados de mi juventud ni de mis rebeliones».
    En algunos pasajes el término expresa la culpa o condición de pecado: «Por cuanto el clamor contra Sodoma y Gomorra se aumenta mas y mas, y el pecado de ellos se ha agravado en extremo» (Gn 18.20).

    Jatta<t significa «ofrenda por el pecado» 135 veces. La ley de la «ofrenda por el pecado» está registrada en Lv 4–5.13; 6.24–30. Esta era una ofrenda por algún pecado específico que se cometía por ignorancia, sin querer hacerlo y tal vez sin darse cuenta de ello (Lv 4.2; 5.15).

    Además de nombre, jatta<t, a partir de su raíz, se usa también como adjetivo (enfático) 119 veces. Se habla de los seres humanos como «pecadores» (1 S 15.18) que están sujetos al castigo por su ofensa (1 R 1.21). La primera vez que el término se usa como adjetivo es en Gn 13.13 (rva): «Los hombres de Sodoma eran malos y muy pecadores contra Jehová».

    Otro;

    >abar (rb'[;
    ,, «transgredir, quebrantar, cruzar, sobrepasar». >Abar a menudo entraña el sentido de «transgredir» o «infringir» un pacto (acuerdo o mandamiento), o sea, que el infractor «sobrepasa» los límites establecidos por la Ley de Dios y cae en transgresión y culpa.
    Esta expresion se suele utilizar en arabe cuando alguien que habia transgredido una norma, recibe algun mal.

    Todavia hay mas, pero creo que con estas no es suficiente para que podamos comprender lo que quiere decir la Biblia cuando habla de pecado.

    luego sigo con la practica, ahora no, que me voy a Sok barra a comerme unos caracoles.

  10. #60
    Fecha de Ingreso
    30 jun, 09
    Ubicación
    Tenerife
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    65

    Predeterminado Si Dios quiere

    Que la Paz de Dios sea con Ustedes.

    Sigo viendo en el pecado un estigma que se transmite (Original) de generaciones en generaciones desde Adam y compañera. Conclusión: el hombre lleva el pecado dentro de si, transmitido por sus padres adánicos. “Somos malos desde que nacemos”, nos dice esa teología.

    Todos sabemos que el error o pescado existe, también que, la herencia genética se trasmite por vía paterna como materna, también sabemos que la educación y el entorno juegan un gran papel en el desarrollo de las personas. En familias con progenitores maltratadores gran riesgo de hijos maltratadores, si nadie les enseña que el mal trato no es lo normal ellos siguen pensando que su comportamiento es el normal. No somos malos desde que nacemos los niños nacen y van creciendo en la inocencia, con la edad y los malos ejemplos pierden la inocencia. Lo que Adán transmitió a sus descendientes es la muerte, ya que sabemos que Adán podía vivir para siempre, con su ejemplo sus hijos también pecaron, siendo el primer hombre engendrado no creado quien mato a su hermano. Original (primero,) no se transmite el mismo pecado que cometió Adán, se transmite la educación. Los árabes pre Islámicos enterraban a sus hijas vivas o las arrojaban a un pozo, pero al decirles (enseñarles) que eso no estaba bien, dejaron de hacerlo. Para algunos musulmanes es correcto tener relaciones sexuales con niñas he incluso se debate en los círculos de sabios si el eyacular en los muslos de niñas de corta edad es licito.
    http://www.youtube.com/watch?v=by0XBYJmQvs
    ¿Es una cuestión de educación, o es una cuestión de dios?, posiblemente Él quería hacer sufrir al hombre, o no le dio una buena educación.
    No, de ninguna manera Dios nos ha guiado por siglos, no ha enseñado lo que es bueno y lo que es malo, y no para beneficio suyo, siempre para beneficio nuestro.
    Cuando leo algo que no comprendo, busco a quien me lo pueda explicar y si así no logro comprender no le echo la culpa, a la torá, el Evangelio o el Corán, pienso que tal vez Dios no a querido quitarme el velo. Yo no soy nadie para decir nada de Dios y menos criticar sus actos, cuando el quiera ya nos hará saber cual es la mala hierva y cual es la buena.
    Un cordial saludo a todos todas Carlos Germán

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