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Tema: No hay contradiccion en el cor醤 ni abrogacion ``naskh创

  1. #51
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    Y como dec韆 Imam Al-Asha抮i. Hay en efecto ciertas normas derogadas por otras, y otras, en consecuencia, que las derogan, en suma y como dicen los juristas, lo que abroga (nasih) y lo que es abrogado (mansuh).
    -緼caso la Shari碼 (La Ley) que Allah comunico a Muhammad (saw) no anul a la Ley que El hab韆 comunicado anteriormente a Musa (Mois閟)?

    Wa Allah u Ahlem

  2. #52
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    Es cierto, no hay desacuerdo, sino las aleyas son motivadas por situaciones diferentes y eso no quiere decir desacuerdo sino el tiempo y su gente motivan las cosas.

    Por ejemplo. Allah nos dice:
    -Haz el bien y si te agreden responde y si dejan de hacerlo has lo mismo. Son tres situaciones diferentes a lo largo de 23 a駉s que dur la revelaci髇 y que deja en nuestras manos calcular y responder de una forma equilibrada y circunstancial en cada momento. Y no significa que se contradiga, sino por sentido com鷑...
    Salam.
    Presisamente por eso, no hay desacuerdo ni contradiccion entre aleyas del quran, lo que pasa es quemuchos de los anteriores, vieron lo contrario, que hay desacuerdo y contradiccion entre aleyas del quran, por eso crearon esa famosa teoria de la abrogacion (nasij/mansuj) , en que una aleya es abrogada (que ya no funciona) por otra abrogante.
    Basandose en la aleya que dice que una aya abroga otra aya entendiendo aya como : versiculo.

  3. #53
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    Y como dec韆 Imam Al-Asha抮i. Hay en efecto ciertas normas derogadas por otras, y otras, en consecuencia, que las derogan, en suma y como dicen los juristas, lo que abroga (nasih) y lo que es abrogado (mansuh).
    -緼caso la Shari碼 (La Ley) que Allah comunico a Muhammad (saw) no anul a la Ley que El hab韆 comunicado anteriormente a Musa (Mois閟)?

    Wa Allah u Ahlem
    Presisamente a eso se refiere aya en la traduccion
    No abrogamos un vers韈ulo o lo hacemos olvidar sin dar otro mejor o igual.
    La aya aqui no es vesiculo sino : ley.

    No abrogamos una ley o lo hacemos olvidar sin dar otra ley mejor o igual.

    Ejemplos de ello ; hay muchos en el quran, uno de ellos el que puciste : el quran abroga leyes anteriores, pero ninguna aleya del quran es abrogada por otra aleya.... lo diga quien lo diga.

    y Al-l鄅ua'lam.

    salam

  4. #54
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    04 oct, 08
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    Lo entiendo como Ya-sin. No me parece l骻ico que el honrado Alcor醤, revelado como sello de la profec韆, como contraste con el comparar cualquier otra revelaci髇 o ense馻nza para determinar su verdad y autenticidad, contuviera cosas que han valido y ya no valen.

    Creo m醩 bien que lo que contiene son indicaciones, mandamientos y ense馻nzas de aplicaci髇 seg鷑 las circunstancias. Al creyente le incumbe apreciar esas circunstancias y qu ense馻nza divina es la que procede seg鷑 ellas. Ninguna debe dejarse de tener en cuenta.

    Salaam
    Boicot a los ocupantes de Palestina
    http://foro.webislam.com/showthread.php?t=837

    ----------

    A las aladas almas de las rosas
    del almendro de nata te requiero,
    que tenemos que hablar de muchas cosas,
    compa馿ro del alma, compa馿ro.

  5. #55
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    Salam
    Paz


    (Se os ha prescrito que cuando a alguno de vosotros se le presente la muerte dejando bienes, el testamento (dejar una parte) a favor de los padres y de los parientes m醩 pr髕imos seg鷑 lo reconocido. Es un deber para los que tienen temor a Dios) Qur-an 2:180

    De esta ayat entendemos que dejar un testamento es un deber prescrito por Dios a los que se le presente la muerte, sin precisar la cantidad exacta que deben dejar a favor de los padres y a los parientes, ni tampoco identificar a los parientes que tendr醤 derecho a esa herencia, ni bajo que condiciones tienes que ser considerados como herederos, es decir que el que se le presente la muerte tenia la responsabilidad de juzgar por si mismo y determinar una cierta cantidad para los padres y los parientes.

    Es una ley que esta prescrita y tiene car醕ter de ser un deber que por voluntad propia tiene que dejarles algo a sus parientes y a sus padres, y as fue durante un buen tiempo.

    Luego, para bien gestionar el asunto de la herencia, que es un tema muy importante, viene:

    (Dios os prescribe acerca de (la herencia de) vuestros hijos)Qur-an 4:11

    Esta ayat es tambi閚 una ley que trata el mismo tema de la ayat 2:180 salvo que esta no le deja la responsabilidad al hombre de determinar la cantidad que debe de darles a sus padres y sus parientes, lo hace el mismo Dios, y no se puede decir que esta ayat abroga la anterior sino la completa y la detalla.

    El creyente ya no necesita dejar un testamento, que es una responsabilidad y una prueba enorme, haciendo uso de la ayat 2:180, salvo en caso de necesidad, Dios lo esta ayudando quit醤dole un peso enorme de encima (preocupaci髇 por la decisi髇 tomada que puede generar problemas entre los herederos), y ser una ley olvidada que les servia de gu韆 a la gente en un tiempo determinado, pero no es abrogada, sigue apareciendo en el Qur-an y les servir韆 a la gente para que entiendan mejor a Dios y la historia de todos los acontecimientos desde el comienzo de la revelaci髇, y como puede servirle a un padre para dejar un testamento, que pueda convertir a un primo necesitado卐n heredero por derecho, es decir para que la ayat 4:11 no elimina, del todo, la posibilidad de recurrir a la ayat 2;180 en caso de ser una necesidad.


    Son dos ayats reveladas en tiempos diferentes con una misma ley, la de hacer heredar, a los padres y a los parientes, tus bienes.

    Una ley anterior que te permitir韆 determinar la parte que les tienes que dejar, y otra posterior que mejora, gestionada por Dios determinando la parte que se tiene que llevar cada uno.

    Para mi no hay ninguna ayat, ley, divina que pueda abrogar a otra sino completarla y detallarla con otra mejor o igual ayudando a los humanos sirvi閚doles como gu韆 para que no cometen errores a la hora de dejar un testimonio y a entender mejor lo divino.

    Tampoco abroga una religi髇 a otra anterior a ella, sino que aclara la verdad del mensaje divino (en lo que discrepaban) de la anterior, tal es el caso de lo que ha sido revelado a mohamed s.a.s para ellos, una parte del Qur-an revelada a mohamad s.a.s para ellos como buenas noticias, misericordia, para que se gu韊n y como advertencia para que corrijan lo que ya tenian:

    (Y si siguieran y pusieron en practica la Tor y el Inyil y lo que ha descendido (en el Qur-an) para ello (buenas noticias, y advertencias, correcci髇, como misericordia de Dios))Qur-an 5:66.

    Salam
    Paz
    Hay que afirmar aceptando la confusi髇 y el error, como posibilidades que existen relacionadas con la verdad

    Aclarar con la afirmaci髇, explicando la verdad
    Y no negar con la afirmaci髇, para combatir, o entrar en guerra con el error

  6. #56
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    Salam
    -No quiero ser muy pesado. Pero creo (Alahu Ahlam) que las derogaciones si las ha habido pero en el campo de los Hadith.

    Por ejemplo:
    -Al principio de la predica de nuestro Profeta Muhammad (saw) los musulmanes rezaban con direcci髇 a Jerusalen y despu閟 se derog esa orden, y se cambio la Qibla a la que tenemos actualmente, Meca.

    Otro:
    -La lucha o Yihad en Meca fue una autorizaci髇 que Allah dio al Profeta Muhammad (saw) solo en esos tiempos y que despu閟 se derog prohibiendolo en estos lugares de Peregrinaci髇...

    Ibn Abbas (r.a) narro que el Profeta dijo:
    -Allah hizo de la Meca un lugar Sagrado, y as lo era antes de mi y as lo ser despu閟 de mi. Fue l韈ito para m (combatir) 鷑icamente por un peque駉 lapso ese d韆.
    -No esta permitido cortar sus espinas, cortar sus 醨boles, y no se debe recoger algo ca韉o sin anunciarlo p鷅licamente.

    Y algunos otros ejemplos que no recuerdo en estos momentos...

    Salam

  7. #57
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    Salam hossfah

    En parte estoy deacuerdo,... ninguna ley es abrogada en el quran.

    En que no estoy deacuerdo es en el detalle, el ejemplo que has puesto,que confirma de algun modo la teoria de la abrogacion.

    Segun lo que piensas ; la primera aleya (Se os ha prescrito que cuando a alguno de vosotros se le presente la muerte dejando bienes ; el testamento..) no hay que hacerle caso a esa aleya, ya que no hay que hacer testamento (que era un deber !!!) , sino ; acudir a la aleya de la herencia citada despues ; que es la que abroga , la abrogada ya no cirve !(ya no es un deber), solo cirve la ultima : (Dios os prescribe acerca de (la herencia de) vuestros hijos)

    O sea ;como has dicho : 匛l creyente ya no necesita dejar un testamento.., la primera dice que es un deber, la otra que no se necesita hacerlo , ya no es deber!

    Primero lo de la prescripcion , solo viene en la primera aleya y no en la segunda, es un fallo de los traductores, o sea , las dos aleyas no tratan el mismo tema, sino dos temas diferentes ,pero relacionados, uno es el testamento que - si se cumplen unas condiciones - es un deber , y en la otra aleya; el tema es la herencia despues del testamento y/o la deuda,osea trata de la herencia despues del testamento (un testamento que sigue siendo un deber !)



    La primera prescribe el testamento, y dice (se os ha prescrito) ;una palabra que viene en el quran para cosas pesadas como : la assalat- el ayuno-la lucha contra la opresion- contraer matrimonio-el qis鄐.


    La otra aleya habla del legado propuesto por Al-l鄅 como herencia 厖pero que sea :despues del testamento,o sea, el testamento sigue siendo un deber si se cumplen sus condiciones. La aleya habla de la herencia 卍espues de ese testamento , y esto para dejar flexible la reparticion del dinero, segun las condiciones que se presentan en la vida ; por una parte d閖 una libertad para la volunta del due駉 , y por otra parte fija unos limites minimas de herencia, hay algunos hadices que limitan el testamento al tercio del total de bienes, hay otros que dejan abierta la voluntad del due駉 .
    Por otra parte , el testamento como es un deber prescrito por ley en el quran, al igual que la as-sal鄑, el ayuno, la lucha en yih郿. Como prueba que sigue siendo un deber, el quran en la ultima asura en bajar, lo vuelve a citar , y como en el caso de la asal鄑 y el ayuno, expone como hacerla en el caso de viage, o sea , sigue siendo un deber incluso despues de la aleya de la herencia (que supuestamente la anula), y como es algo importante insiste e insiste sobre los minimos detalles :
    (H VOSOTROS que hab閕s llegado a creer! Que haya testigos cuando, sintiendo pr髕ima la muerte, os dispong醝s a hacer legados: dos personas justas de vuestra gente, o --si la agon韆 de la muerte os llega estando de viaje lejos de vuestra casa-- dos personas de [una gente] distinta a la vuestra. Retenedles despu閟 de que hayan rezado; y si ten閕s dudas acerca de ellos, haced que juren por Dios: 揘o venderemos esta [palabra nuestra] a ning鷑 precio, aunque fuera [por] un pariente cercano; ni ocultaremos nada de lo que hemos sido testigos ante Dios --o si no, que seamos, en verdad, contados entre los malhechores. (106) Pero si despu閟 se descubre que los dos [testigos] han incurrido en [este mismo] delito, tomar醤 entonces su lugar otros dos --de aquellos a los que los primeros han privado de su derecho-- y deber醤 jurar por Dios: 揘uestro testimonio es, en verdad, m醩 ver韉ico que el testimonio de esos dos y no hemos excedido los l韒ites de lo correcto --o si no, que seamos, en verdad, contados entre los transgresores. (107) As ser m醩 probable que den testimonio conforme a la verdad --pues si no, [tendr醤 motivo] para temer que sus juramentos sean refutados por los juramentos de otros.Sed, pues, conscientes de Dios y escuchad: porque Dios no otorga Su gu韆 a la gente perversa.)5 :106-107-108

    parece claro que lo abrogado por la mayoria , no es tan "abrogado" en el quran.

    No hay ningun hadiz del profeta que habla de nasj o abrogacion o anulacion de alguna aleya del quran, hay transmisiones de algunos de sus compa馿ros que hablan de nasj, pero con un significado diferente del conocido posteriormente entre la gente del us鷏 , no se trata de que una aleya anula a otra, sino que 朿omo explica el sheij Al ghazali y muchos otros pensadores- se trata de ; aleyas que limitan algo generalizado, o generalizar limitado, o exepciones en reglas puestas anteriormente, o detallamiento de algo mencionado anteriormente en otras aleyas, o (..تقييد المطلق والتخصيص والاستثناء وما شابه) y eso es un significado diferente del nasj que viene en la teoria de la abrogacion.(que una ley coranica abroga o anula a otra) , esto sin ablar de aleyas el quran anuladas y abrogadas por un hadiz ah郿 (pon cuanto quieras en puntos de exclamacion!!!)

    Tampoco el significado de nasj es el mismo en el quran cuando se l閑 en su contexto, assad por ejemplo lo v de la siguiente manera :

    (Si anulamos un aya o provocamos su olvido, lo sustituimos por otro mejor o semejante.)2 :106

    El principio prescrito en este pasaje --y que est relacionado con la sustituci髇 de los decretos b韇licos por los contenidos en el Qur抋n-- ha dado lugar a una interpretaci髇 err髇ea por parte de muchos te髄ogos musulmanes. La palabra aya (搈ensaje) tiene tambi閚 el significado de 搗ers韈ulo del Qur抋n (porque cada uno de esos vers韈ulos contiene un mensaje). Algunos estudiosos se apoyan en este sentido restringido del terminoaya para deducir del susodicho pasaje que ciertos vers韈ulos del Qur抋n fueron 揳brogados por orden de Dios antes de que finalizara la revelaci髇 del Qur抋n. Aparte de lo fantasiosa que resulta tal afirmaci髇 --que nos evoca la imagen de un escritor que corrige las pruebas de su manuscrito, tachando un pasaje y sustituy閚dolo por otro-- no existe una sola tradici髇 fiable acerca de que el Profeta declarase que un vers韈ulo del Qur抋n hab韆 sido 揳brogado. El origen de la llamada 揹octrina de la abrogaci髇 pudiera estar en la incapacidad de algunos de los primeros comentaristas para reconciliar ciertos pasajes cor醤icos con otros: dificultad que era superada declarando que uno de los vers韈ulos en cuesti髇 hab韆 sido 揳brogado. Este procedimiento arbitrario explica asimismo que no exista unanimidad en absoluto, entre los partidarios de la 揹octrina de la abrogaci髇, sobre cuantos, y cuales, son los vers韈ulos del Qur抋n que se ven afectados por ella; y tampoco, sobre si esta supuesta abrogaci髇 implica la cancelaci髇 total de dicho vers韈ulo del conjunto del Qur抋n, o s髄o una cancelaci髇 de la ordenanza, o declaraci髇, espec韋ica contenida en 閘. Resumiendo, la 揹octrina de la abrogaci髇 carece por completo de base hist髍ica y debe ser rechazada. Por otra parte, la aparente dificultad de interpretaci髇 del susodicho pasaje cor醤ico desaparece inmediatamente si el termino aya se entiende, correctamente, como 搈ensaje y si leemos este vers韈ulo juntamente con el anterior, que afirma que los jud韔s y los cristianos se niegan a aceptar cualquier revelaci髇 que venga a reemplazar a la Biblia: ya que, le韉o de esta forma, la abrogaci髇 se refiere a los mensajes divinos anteriores y no a una parte del Qur抋n.

    ....

  8. #58
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    .....


    Estoy totalmente deacuerdo con lo que dices ; que 珔 Para mi no hay ninguna ayat, ley, divina que pueda abrogar a otra sino completarla y detallarla
    Y pongo de ejemplo , lo haram y prohibido en lo que es : comida.

    Una aleya dice : (Os ha prohibido s髄o el animal hallado muerto, la sangre, la carne de cerdo y aquello sobre lo que se ha invocado un nombre distinto al de Dios; pero si alguien se ve empujado por la necesidad --no por deseo, ni excediendo su necesidad inmediata-- realmente, Dios es indulgente, dispensador de gracia.)16 :115

    En otra aleya posterior o mas bien, lo ultimo revelado, detalla mas especificamente sobre lo que es el "animal hallado muerto" :

    (OS EST prohibido todo animal hallado muerto, la sangre, la carne de cerdo y aquello sobre lo que se ha invocado un nombre distinto del de Dios, y el animal muerto por asfixia, o apaleado, o de una ca韉a, o de una cornada o devorado por una fiera, salvo si estando a鷑 vivo lo sacrific醝s [vosotros]..)5 :3

    En ese sentido va el nasj , explicar detallando algo dicho en general anteriormente. no anulando lo anterior.

    Por otra parte no estoy deacuedo en esto de
    Tampoco abroga una religi髇 a otra anterior a ella
    Cro que hay leyes del islam que abrogan a otras anteriores, sean esas, leyes, divinas, o inventadas por los hombres de religion,habian leyes duras que han sido abrogadas, leyes que eran autenticas cadenas :
    (para aquellos que han de seguir al [鷏timo] Enviado, el Profeta ummy a quien encontrar醤 descrito en la Tora que ya tienen, y [m醩 tarde] en el Evangelio: [el Profeta] que les ordenar la conducta recta y les prohibir la conducta inmoral, y les har l韈itas las cosas buenas de la vida y les prohibir las malas, y les librar de las cargas y de las cadenas que [antes] pesaban sobre ellos. Quienes crean, pues, en 閘, le honren, le asistan y sigan la luz que se ha hecho descender a trav閟 de 閘 --esos son quienes conseguir醤 la felicidad.)7 :157

    Ejemplo de leyes duras impuestas sobre algunos anteriores , y que han sido abrogadas por el quran : (Y a los seguidores del juda韘mo les prohibimos todos los animales con u馻s; y les prohibimos la grasa del ganado bovino y ovino, salvo la del lomo, la de las entra馻s y la del interior de los huesos: as les retribuimos por su maldad)6 :146
    Otro ejemplo de leyes abrogadas por el quran ; la lapidacion.

    Incluso el mensaje de is a.s (jesus) abroga algunas leyes anteriores a el :

    ("Y [he venido] a confirmar la verdad de lo que a鷑 queda de la Tora y a haceros l韈itas algunas de las cosas que [antes] os estaban prohibidas. Y he venido a traeros un mensaje de vuestro Sustentador;)3 :50

    salam y gracias

  9. #59
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    Salam
    -No quiero ser muy pesado. Pero creo (Alahu Ahlam) que las derogaciones si las ha habido pero en el campo de los Hadith.

    Por ejemplo:
    -Al principio de la predica de nuestro Profeta Muhammad (saw) los musulmanes rezaban con direcci髇 a Jerusalen y despu閟 se derog esa orden, y se cambio la Qibla a la que tenemos actualmente, Meca.

    Otro:
    -La lucha o Yihad en Meca fue una autorizaci髇 que Allah dio al Profeta Muhammad (saw) solo en esos tiempos y que despu閟 se derog prohibiendolo en estos lugares de Peregrinaci髇...

    Ibn Abbas (r.a) narro que el Profeta dijo:
    -Allah hizo de la Meca un lugar Sagrado, y as lo era antes de mi y as lo ser despu閟 de mi. Fue l韈ito para m (combatir) 鷑icamente por un peque駉 lapso ese d韆.
    -No esta permitido cortar sus espinas, cortar sus 醨boles, y no se debe recoger algo ca韉o sin anunciarlo p鷅licamente.

    Y algunos otros ejemplos que no recuerdo en estos momentos...

    Salam

    Salam chemlal.(me temo que el pesado soy yo )
    Efectivamente, en el campo del hadiz, si que es logico que haya abrogacion, el profeta sws podia impedir algo y luego volver a permitirlo porque hayan cambiado las condiciones del entorno , eso es logico , como en los ejemplo :

    (os habia prohibido visitar a las tumbas, podeis hacerlo ahora) (muslim)
    (os habia prohibido la carne despues de tres dias, podeis ahora disfrutar de ella en vuestros viages y almacenarla)(muslim)
    (os habia prohibido algunos envases , los envases no son lo prohibido, sino ;lo que contienen, podeis usar los que querais pero no tomeis ambriguentes) (abu dawud,daraqutni)

    Ejemplos de abrogaciones en el hadiz no faltan, pero un hadiz abrogando al quran !!!, o el quran abrogando a si mismo, no suena s鄋o ; el profeta sws ha venido a cumplir el quran, no a abrogarlo, de ello muchos se han opuesto a la teoria esa, no solo de los posteriores , sino que tambien de los anteriores y clasicos, solo que no se les hacian mucho caso, ya que chocaban con lo oficial, por ello se quedaron en el olvido ,ejemplo de ello :
    http://foro.webislam.com/showthread....0139#post70139


    Como dice assad y muchos otros pensadores, esa teoria no tiene ninguna base y afirma cosas que Al-l鄅 no dice, 厖.solo inmaginar que el versiculo no hay coaccion en asuntos de religion , segun Al-zuhri , es un versiculo anulado y no funcional , es abrogado por las aleyas de la espada !!, mientras que no hay coaccion en asuntos de religion era desde siempre ; el lema de profetas : que la religion no se impone en contra de la voluntad.

    (Dijeron los ricos y principales, aqu閘los de su gente que se hab韆n llenado de soberbia: huayb! Te vamos a expulsar de esta ciudad a ti y a los que est醤 contigo, a menos que volv醝s a nuestras creencias.
    Dijo: 緼unque sea en contra de nuestra voluntad?)7 :88.

    Y reciprocamente :

    (Dijo[No閉: ente m韆! Decidme: Si estoy basado en una prueba clara de mi Se駉r y 蒷 me ha concedido una misericordia de junto a S que a vosotros se os ha ocultado. 縀s que vamos a obligaros a aceptarla si os produce aversi髇?)11 :28.

    Bueno, tambien estoy deacuerdo en que Al-l鄅ualam.

    salam

  10. #60
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    Salam Ya-sin

    Segun lo que piensas ; la primera aleya (Se os ha prescrito que cuando a alguno de vosotros se le presente la muerte dejando bienes ; el testamento..) no hay que hacerle caso a esa aleya, ya que no hay que hacer testamento (que era un deber !!!) , sino ; acudir a la aleya de la herencia citada despues ; que es la que abroga , la abrogada ya no cirve !(ya no es un deber), solo cirve la ultima : (Dios os prescribe acerca de (la herencia de) vuestros hijos)
    O sea ;como has dicho : 匛l creyente ya no necesita dejar un testamento.., la primera dice que es un deber, la otra que no se necesita hacerlo , ya no es deber!
    En el Qur-an no hay ninguna palabra ni ley que sobra.

    Al contrario hay que hacerles caso a las dos ayats, antes de la revelaci髇 de la segunda ayat 4:11, el hombre tenia el beber de dejar un testamento para fijar la parte que se tiene que llevar cada uno de sus padres y sus parientes ayat 2:180, para eliminar futuros problemas entre los herederos, en este caso, si que tenia el due駉 la libertad de repartir sus bienes seg鷑 juzga, pero una vez que se ha revelado la ayat 4:11, el asunto ya no esta en sus manos, la repartici髇 de sus bienes es gestionada por la divinidad.

    Por otro lado, queda en la voluntad del due駉, la participaci髇 o aclaraci髇 de la participaci髇 de sus bienes, respetando lo decretado por la Divinidad, en el caso que, el due駉 de los bienes, quiera a馻dir a un pariente (primo, prima, t韔) porque considera que lo merece. Desde esta realidad nueva de la consideraci髇 particular, respetando el derecho a herencia decretado por Dios, es por lo que la realizaci髇 del acto formal del testamento, es necesaria y un deber. Y es un deber, como aspecto de la particularidad donde va a ser aplicada la ley, ya sea por la causa que describimos o por el hecho de faltar algunos de los herederos, que en el marco general de la realidad cor醤ica son descritos y expresados como el modelo de herencia.

    Por tanto, no puede haber , una realidad de aplicaci髇 de la Ley, sin la existencia de una realidad de acci髇 del proceso: EL TESTAMENTO.
    Y no puede haber una realidad formal de la Ley, en su sentido formal como ACCI覰, (testamento), sino hay una INSTITUCI覰, que la ampare como realidad de derecho: LA HERENCIA, descrita en su modelo o canon legal por el legislador y soberano de la humanidad.
    Una reflexi髇 nos lleva a considerar lo siguiente:

    Si no tiene hijos o pariente con derecho a herencia directa del canon legal cor醤ico, porque sabiendo y siendo consciente de esta realidad, el due駉 de los bienes, tiene que dejar, sin aclarar este asunto en un testamento la realidad especifica de su caso para cooperar con el orden social y administrativo de su sociedad en la distribuci髇 con informaci髇 segura de su particularidad?.

    Primero lo de la prescripcion , solo viene en la primera aleya y no en la segunda, es un fallo de los traductores, o sea , las dos aleyas no tratan el mismo tema, sino dos temas diferentes ,pero relacionados, uno es el testamento que - si se cumplen unas condiciones - es un deber , y en la otra aleya; el tema es la herencia despues del testamento y/o la deuda,osea trata de la herencia despues del testamento (un testamento que sigue siendo un deber !)
    Ante el decreto de la realidad de herencia divina, no hay testamento valido que pueda contradecir su naturaleza, cada uno de los herederos se lleva la parte prescrita por el divino.
    La ayat 4:11 es en realidad un TESTAMENTO DIVINO, no lo puedes cambiar, es un modelo a seguir a menos que quieras completarlo, a馻diendo a alguien en la lista ya determinada por Dios, en ese caso, como comentaba anteriormente, si que es prescrito como deber , la realizaci髇 de un testamento, para que ese alguien, pueda heredad con derecho.


    Por otra parte no estoy deacuedo en esto de
    Tampoco abroga una religi髇 a otra anterior a ella
    Cro que hay leyes del islam que abrogan a otras anteriores, sean esas, leyes, divinas, o inventadas por los hombres de religion,habian leyes duras que han sido abrogadas, leyes que eran autenticas cadenas :
    (para aquellos que han de seguir al [鷏timo] Enviado, el Profeta ummy a quien encontrar醤 descrito en la Tora que ya tienen, y [m醩 tarde] en el Evangelio: [el Profeta] que les ordenar la conducta recta y les prohibir la conducta inmoral, y les har l韈itas las cosas buenas de la vida y les prohibir las malas, y les librar de las cargas y de las cadenas que [antes] pesaban sobre ellos. Quienes crean, pues, en 閘, le honren, le asistan y sigan la luz que se ha hecho descender a trav閟 de 閘 --esos son quienes conseguir醤 la felicidad.)7 :157

    Ejemplo de leyes duras impuestas sobre algunos anteriores , y que han sido abrogadas por el quran : (Y a los seguidores del juda韘mo les prohibimos todos los animales con u馻s; y les prohibimos la grasa del ganado bovino y ovino, salvo la del lomo, la de las entra馻s y la del interior de los huesos: as les retribuimos por su maldad)6 :146
    Otro ejemplo de leyes abrogadas por el quran ; la lapidacion.

    Incluso el mensaje de is a.s (jesus) abroga algunas leyes anteriores a el :

    ("Y [he venido] a confirmar la verdad de lo que a鷑 queda de la Tora y a haceros l韈itas algunas de las cosas que [antes] os estaban prohibidas. Y he venido a traeros un mensaje de vuestro Sustentador;)3 :50
    Yo no hablaba de leyes, m醩 bien de religiones, he dicho:

    Tampoco abroga una religi髇 a otra anterior a ella, sino que aclara la verdad del mensaje divino (en lo que discrepaban) de la anterior, tal es el caso de lo que ha sido revelado a mohamed s.a.s para ellos, una parte del Qur-an revelada a mohamad s.a.s para ellos como buenas noticias, misericordia, para que se gu韊n y como advertencia para que corrijan lo que ya tenian:

    Eso quiere decir que una religi髇 no puede abrogar a otra ya que todas son de Dios, no podemos decir que las otras religiones no existen porque han sido abrogadas por una posterior.

    Pero si, un mensaje nuevo de la religi髇, aporta un conocimiento sobre la verdad del mensaje que, con anterioridad, ha sido revelado a un profeta, para aclarar la autenticidad de una ley, no debe de entenderse como realidad abrogada, sino como conocimiento verdadero que corrige la practica del pueblo que olvido la naturaleza de la verdad, o de la conducta de una practica especifica de adoraci髇, mal interpretando la esencia propia de la realidad de conocimiento sobre la Divinidad.

    En realidad, cada ves que un pueblo se desv韆 de la realidad de la religi髇 que le ha sido revelada a Ibrahim a.s, Dios manda un profeta para recordarles la verdad, para hacerles retornar al verdadero sentido de la adoraci髇, al mensaje que fue revelado, como verdad universal para la humanidad.

    Al profeta Ibrahim a.s, le fue revelada una practica de adoraci髇 propia que, en su esencia, es igual a todas las dem醩, un mismo mensaje para la humanidad, creer en un solo Dios, adorarlo, poner en practica Sus las leyes. Esta verdad le fue transmitida al Profeta Mohamed (a.s) que era hanafi como su padre abdullah (servidor de Dios) y su abuelo, no tenia 韉olos, su pueblo se olvido del mensaje de Ismail a.s, hijo de Ibrahim a.s

    El profeta Mohamed s.a.s fue enviado para recordar la verdad del mensaje universal que le hab韆 sido revelado a Ibrahim a.s con una practica de adoraci髇 propia como juicio entre los 醨abes, y para la direcci髇 de la Humanidad.

    (Di:ente del libro! No est醝s bien guiados hasta que pong醝s en pr醕tica la Torat y el Inyil y lo que, procedente para vosotros de vuestro se駉r, os ha descendido).

    Di, Mohammad s.a.s (ahora), a la gente del libro que no est醤 bien guiados hasta que cada uno ponga en pr醕tica su libro, Torat y Inyil, y lo que ha sido descendido, para ellos, en el Qur-an, una luz como correcci髇.
    Si nuestro Qur-an fuera el libro que abrogara a los dem醩 libros, quiz醩 hubiera sido dicho, como cosa clara y f醕il, la condici髇 que significara esta realidad: hasta que pong醝s en practica el Qur-an , Y por esta realidad, dejar en claro como 鷑ica gu韆 de verdad, la habida con el seguimiento del profeta Mohammad a.s..Con todo los contenidos del nuevo mensaje, descendido y revelado, para ellos como nueva gu韆 (el huda-correcci髇 ) como luz que les libra de las muchas creencias sostenidas sin ninguna verdad divina que les de autenticidad.

    En suma, lo que deber韆n haber hecho, la gente del libro, es honrar al profeta mohammad s.a.s, porque parte del Qur-an ha sido descendida para ellos aclar醤doles la verdad de sus religiones, y ayudar al profeta mohammad s.a.s en la transmisi髇 de su mensaje al resto de la gente del libro, orden醤doles la conducta recta y prohibiendo la conducta inmoral; cosa que es parte de la responsabilidad del profeta s.a.s, identificado en los libros (Torat y Inyil)

    Salam
    Paz
    Hay que afirmar aceptando la confusi髇 y el error, como posibilidades que existen relacionadas con la verdad

    Aclarar con la afirmaci髇, explicando la verdad
    Y no negar con la afirmaci髇, para combatir, o entrar en guerra con el error

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