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Tema: Al Ijlâs y otros textos religiosos (1)

  1. #1
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    Predeterminado Al Ijlâs y otros textos religiosos (1)

    Es salam aleikum.
    Una de mis suras favoritas, como seguramente la de otros muchos creyentes es al Ijlâs. En tan pocas palabras da una descripción de Allah (si es que se puede describir al Kabir) a la vez tan sencilla, sintética y profunda, que llega directamente al corazón. En la edición del Santo Cor'an de Julio Cortés (1984), éste explica en una nota a esta sura cómo, en el IV Concilio Lateranense, cristiano, en 1215, se repite en varias ocasiones la frase "[Dios] no es engendrante, ni engendrado...". Podrían haber tomado la frase directamente del Cor'an, pero seguramente habrían tenido escrúpulos de hacerlo, de plagiar a los "infieles". Me parece más probable que hubieran concebido la frase y la propia idea por sí mismos (o algún partícipe del Concilio en concreto) por pura intuición, por experiencia directa o por reflexión personal. Es más, no es el primer (o segundo) texto religioso que habla de ello.
    Se me vino a la cabeza rápidamente el Tao Te King (del que más adelante daré unas citas), pero textos todavía más antiguos son más semejantes. Por ejemplo, el Avadhût Gita, hindú, que dice:
    "No capta ni puede ser captado. No ha nacido ni puede engendrar. Todo lo que se puede decir es que no hay destrucción en Él". Avadhût Gîtâ, VI,14
    Otro texto hindú, bastante popular, el Katha Upanisad, dice:
    "El que es pura conciencia, el Ser, no nace, ni muere. No se origina de nada ni nada se origina de Él. No tiene edad, es eterno, imperecedero, es el de siempre. No perece aunque el cuerpo se destruya. Si el que mata cree que es él quien mata, y si el que muere cree que es él quien muere, no han comprendido. Porque nadie mata y nadie muere. Más sutil que lo más sutil, más grande que lo más grande, el Ser está escondido en el corazón de cada criatura. El ser humano que está libre de deseos y sufrimientos, puede ver la gloria del Ser a través de la serenidad de los sentidos y la mente. Estando quieto, va lejos, durmiendo, llega a todas partes. ¿Quién, a no ser yo mismo, puede conocer al Ser que está alegre sin alegrarse? El sabio, que conoce el ser incorpóreo entre los cuerpos, permanece entre lo impermanente, inmenso, que todo lo penetra, nunca sufre. Este Ser no puede ser conocido por el estudio de los Vedas, ni por el razonamiento ni por la instrucción oral. Sólo puede conocerse por el Ser mismo, al que el aspirante busca. Es el Ser mismo el que revela su propia naturaleza. Quien no ha abandonado la mala conducta, quien no tiene los sentidos en equilibrio, y una mente concentrada sin ansiedad, no puede llegar al Ser ni siquiera por el conocimiento..." Katha Upanisad, 1ª p., I, 2, 18-25.
    ¿No os sugiere esta cita Nombres como al Àlim, al Hayy, al Qayyum, as Samad, al Bâqi, al Mumît, al Latîf, al Kabîr, al Bâtin, al ^Yalîl, al Ázim, ash Shahîd, ar Ra'uf, at Tawâb, as Salam...?

  2. #2
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    Predeterminado

    Muy bueno el texto Jadicha, espero que pongas más textos son muy interesantes e importantes.
    salam
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  3. #3
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    Smile Al Ijlâs y otros textos religiosos (y 2)

    Es salam 'aleykum.
    Ayer dejé por mencionar unos pasajes del Tao Te King que también me parecen muy cercanos al mensaje de al Ijlâs, aunque de forma más general, pues se extiende hacia otros temas.
    Tao te King, cap.I: "El Tao que puede ser nombrado no es el Tao eterno. El nombre que puede ser nombrado no es el nombre inmutable. [Aquí podríamos ver la correspondencia con los Nombres y la Esencia de Allah]. La no existencia es el principio del cielo y de la tierrra; La existencia es la madre de todo lo que hay. Desde la eterna no-existencia contempla más en calma el misterioso principio del universo; desde la eterna existencia vemos con claridad las distinciones superficiales. No-existencia y existencia son uno y lo mismo en su origen; sólo se separan cuando e vuelven manifiestos. Esta unidad se denomina profundidad. La infinita profundidad es la fuente donde se origina todo lo que hay en el universo.".
    Cap. XXV: "Hay un ser nebuloso nacido antes que el cielo y la tierra. Inmóvil, insondable, permanece solo y jamás se modifica. Lo llena todo y jamáe se extingue, girando perpetuamente, sin peligros, madre de todas las cosas. Desconozco su nombre. pero obligado a llamarle de alguna manera, lo llamo Tao, el trascendente. Que trasciende significa que avanza; avanzar es llegar lejos; y el que llega lejos vuelve al lugar de origen. Luego el Tao es supremo, el cielo es supremo, la tierra es suprema y el rey es supremo. Hay cuatro cosas supremas en el Universo, y el hombre es una de ellas. El hombre acata las leyes de la tierra. La tierra acata las leyes del cielo. El cielo acata las leyes del Tao. Y el Tao, las de su propia naturaleza".
    Cap.XXXIV: "El gran Tao fluye por todas partes, hacia la izquierda y hacia la derecha. Todas las cosas existen por su mediación, y él no las rechaza. Al darse es generoso y no exige ser retribuído. Ama y nutre todas las cosas, pero no se apropia de ellas. Como es siempre no-existente, puede ser llamado pequeño. Todas las cosa regresan a él, pero no las reclama como su dueño; por eso es grande. Porque no se considera grande, la grandeza está el él".
    A pesar de algunos matices, creo que también aquí se podrían reconocer algunos de los más bellos nombre de Allah.

    A propósito de todo esto, hay un texto que cita Erik Von Daniken (si no me equivoco) en su libro, ya antiguo, pero todavía "en el candelabro" , "Jesús vivió y murió en Cachemira". Lo aporta como prueba para su tesis, pero al margen de ello, que eso es otro cantar, se trata de un texto tibetano que recoge las palabras de un profeta palestino en la India, de nombre Issa... El texto, según dice este libro, lo conció un viajero ruso de finales del S.XIX. Dice así: "...El Juez eterno, el Eterno Espíritu, forma al alma única e individual del universo que ella sola, crea, contiene y vivifica el todo.
    "Sólo Él ha dispuesto y creado; sólo Él existe desde la eternidad y Su existencia no tendrá fin; nadie hay igual a Él, ni en el cielo ni en la tierra.
    "El gran Creador no ha compartido Su poder con nadie y aún menos con objetos inanimados, porque sólo Él posee todo el poder.
    "Lo quiso, y el mundo apareció; por un pensamiento divino Él unió las aguas y de ellas separó la parte seca del globo. Él es la causa de la misteriosa vida del hombre, en el cual alentó una parte de sí mismo.
    "Él ha sometido al hombre la tierra, el agua, los animales y todo lo que ha creado; y todo lo mantiene en un orden inmutable, fijando la debida duración de cada cosa..."
    Además de con al Ijlâs, se pueden encontrar semejanzas con muchas aleyas del Santo Cor'an. El mensaje de Allah, intemporal, siempre en boca de Sus Profetas...

    Ma`a es salama.
    P .D.:Muchas gracias por tu interés, `Abdal-lâh

  4. #4
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    Predeterminado

    bismil-lâhi r-rahmâni r-rahîmi
    Con el Nombre de Allah, el Rahmân, el Rahîm
    1. qul huwa llâhu áhad
    Di: Él es Allah Único,
    2. Allâhu s-sámad
    Allah el Irreductible,
    3. lam yálid wa lam yûlad
    no ha engendrado ni ha sido engendrado,
    4. wa lam yákun lahû kúfuan áhad
    y no tiene igual.

    “Hay varias palabras en árabe que significan sinceridad, pero la más poderosa es Ijlâs. Ijlâs es sinceridad desinteresada, auténtico desapego, pureza absoluta en la intención y en la acción. Es un acto de liberación (jalâs). Quien supera esa prueba accede a un mundo transparente, descontaminado, en el que las cosas no ocultan a Allah sino que son su signo y presencia de su riqueza. Con el Ijlâs, el hombre disfruta de la existencia en su raíz, en la eternidad que está en su fundamento. El Ijlâs es la victoria del espíritu sobre la pesadez de la gota de mezclas, es la hegemonía de la capacidad del hombre para percibir.”*

    Existen muchos hadizes que nos señalan acerca de la importancia de esta Sura. El Profeta solía decir que vale por la tercera parte del Corán y no es extraño ya que aquí se nos habla acerca de la naturaleza de Allah, Al-ijlas es la cosmovisión del Islam. Los musulmanes la solemos repetir varias veces cada día.
    Es una declaración de la unicidad de Allah, el hilo con el que se teje el Islam. Trabajar en la unicidad es el esfuerzo del mumin para deshacerse de todo lo accesorio, todos los ídolos que le impiden acceder al Ijlas.

    Este es el yihad mayor, el esfuerzo que hace el creyente por superarse a si mismo y se trabaja en dos direcciones: interna y externa.
    La externa comprende actos de adoración como el salat (enlace con La Realidad), el yasum (ayuno) y el hajj (peregrinación). También tiene prohibiciones como el asesinato, el robo, la promiscuidad, la maledicencia, la intolerancia, etc. Todo lo que daña a la sociedad.
    La interna consiste en purificar el interior: para ello debemos fomentar cualidades como la confianza en Allah, la sinceridad, la generosidad, el desapego, etc. Debemos, así mismo, luchar contra nuestros egos y pulirnos de defectos como la soberbia, la hipocresía, la envidia, el rencor, etc. todos ellos ídolos que nos impiden reconocer la unicidad.
    ¡Di!, ¡proclama!, dale realidad al hecho de que Allah no solo es uno e indivisible, además es ahad, único y excluyente de todo tipo de asociación. No hay nada más.
    El término as-samad, solo aparece una vez en el Corán y solo se aplica a Allah. Comprende los conceptos de eterno e independiente, causa y motor de todo cuanto existe y de todo lo que el hombre puede concebir. Así pues, nuestra existencia y la de todo lo que percibimos o imaginamos no tiene sentido fuera de esta realidad.
    No ha engendrado ni ha sido engendrado. No tiene descendencia, nosotros no somos Su descendencia, ni Su prolongación ni nada que El necesitase para su realización. No tiene origen y por tanto no tiene fin. Es absoluto.
    Y no hay nada que se le parezca. No hemos sido creados a su imagen, ni puede ser una imagen que proyectemos, es inimaginable e inabarcable.
    Considero esta Sura continuación de la Sura al-kafirun porque es como la respuesta y explicación del mumin al kafir: … y éste es mi Din.


    *Abderrahman M. Maanan en su comentario a la Sura 76 .
    www.musulmanesandaluces.org
    Última edición por Brisam; 18/10/2008 a las 19:56

  5. #5
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    Predeterminado

    Cita Iniciado por Jadicha López Ver Mensaje
    ¿No os sugiere esta cita Nombres como al Àlim, al Hayy, al Qayyum, as Samad, al Bâqi, al Mumît, al Latîf, al Kabîr, al Bâtin, al ^Yalîl, al Ázim, ash Shahîd, ar Ra'uf, at Tawâb, as Salam...?
    As salamu aleikum.
    Pues claro que sí Jadicha. Y la razón es que, detrás de las apariencias, eso es Islam, el Islam como vivencia y experiencia del ser humano es anterior al Islam histórico, muy anterior como que es el Islam de Adam. Recordemos que los sufíes llamaban al hinduismo "el din de Adam".

  6. #6
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    02 oct, 08
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    Predeterminado Sura al-Ijlâs e intertextualidad a raíz de la cita del tafsir de S. Abderramán

    Cita Iniciado por Brisam Ver Mensaje
    Considero esta Sura continuación de la Sura al-kafirun porque es como la respuesta y explicación del mumin al kafir: … y éste es mi Din.


    *Abderrahman M. Maanan en su comentario a la Sura 76 .
    www.musulmanesandaluces.org
    Bismil·lâh al rahmán y rahim

    Salam Jadicha, 'Abd Al-lâh y Brisam,
    Todo el hilo de debate me llena de estímulos mentales y espirituales, y como dijo 'Abd Al-lâh, el texto hindú es muy interesante. pero quería subrayar la última frase del comentario de Sidi Abderramán que cita Brisam, porque plantea una dimensión fundamental de la comprensión del Corán, que a los ulemas clásicos no les pasaba desapercibida, y que quizás hoy en día se tiene menos en cuenta, que es la riquísima intertextualidad del Mensaje. Nunca se agotan las diferentes formas de leerlo y de comprenderlo. Muchas gracias,
    ma'a assalâma.

  7. #7
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    Predeterminado

    Salam Abenyusuf

    Siento que mi manera de redactar te haya inducido a error. La cita de Maanan es la definición de ijlas que entrecomillo y finalizo con asterisco. El resto del comentario es mío.

    Un saludo

  8. #8
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    Predeterminado

    Cita Iniciado por Brisam Ver Mensaje
    Salam Abenyusuf

    Siento que mi manera de redactar te haya inducido a error. La cita de Maanan es la definición de ijlas que entrecomillo y finalizo con asterisco. El resto del comentario es mío.

    Un saludo
    Salam Brisam
    Al contrario, soy yo quien te pide disculpas por no haberme fijado bien, y te felicito entonces por el comentario, que es muy acertado y sugerente. Al·lâh te recompense.

  9. #9
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    Predeterminado

    as-salamu alaykum w rahmatullah w barakatuh,

    muchas gracias por vuestras aportaciones hermanos, se aprende mucho leyendoos

    salam

  10. #10
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    07 oct, 08
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    Predeterminado

    Salam aleikum,

    hermoso ejemplo de debate de personas sin fundamentalismos ni gaitas. Gracias

    Creo que queda patente la huella de mensajeros mandados por Allah a todo el mundo y de como los conceptos sobreflotan a religiones o filosofías variadas

    y Allah sabe mas.

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