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Tema: Lapidación

  1. #1
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    03 oct, 08
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    Predeterminado Lapidación

    Como coincido con Umm Salama me gustaría me aclares unos puntos.

    En vida del profeta se llevaron a cabo dos lapidaciones, bajo circunstancias especiales. Desde el momento en que el Qu´ran dice que el castigo de los adúlteros son 100 latigazos, tendríamos que la sharia del profeta, saw, contradice al Corán ??????

    Creo que en tiempos del profeta, saw, todavía se mezclarían las costumbres pre islámicas con la nueva revelación.

    Y esto es así en todo tiempo y luegar cuando ocurre algún cambio, las cosas no son de un color y al otro día amancen de otro, es un proceso y como tal lleva su tiempo y sus contratiempos. Es cuestión de lógica, de pensar un momento para luego opinar.

    Otro puntito: aquí nadie desautoriza al profeta, debes cuidar tus modo de expresarte, porque no se aceptan las opiniones sobre las personas, aunque las hagas en plural indeterminado.

    Salams

  2. #2
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    22 ene, 09
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    Predeterminado

    debes cuidar tus modo de expresarte, porque no se aceptan las opiniones sobre las personas, aunque las hagas en plural indeterminado
    Sorpresa mayúscula. Creo que cualquier persona educada y con un mínimo de racionalidad entiende que "salvo que ustedes desautoricen al profeta" no es ninguna opinión sobre personas, desde cualquier punto de vista que se considere. Creo que eres tu quien debes considerar cuidar tu modo de expresarte iniciando disputas de esta catadura. Ya cansa ser tratado de maleducado cuando tengo una escritura objetiva y racionalmente exquisita.

    Volvamos al tema tras estas disgresiones que creo que eran innecesarias en su origen.

    Sobre las lapidaciones en tiempos del Profeta (saws) y por sentencia dictada por el Santo Profeta creo que fueron 5, pero no soy sabio ulema. El Islam es siempre el mismo según casi todos los foristas repiten en todos los debates incluyendo las revelaciones abrahámicas anteriores (judaismo y cristianismo) y el Profeta en vida, dió por buenas esas revelaciones que comportaban sendas lapidaciones (algunas según la Torá). Ni siquiera Jesús (a.s.) derogó esa Ley, limitándose a apelar a la culpabilidad de los ejecutores, una demostración más de los niveles de enseñanza y comprensión de la ley: de la sharía a la haqiqa. No quisiera desaprovechar el ejemplo de como Jesús (s.a.) cumple con el requisito legal: sin sharía non hay haquiqa, manteniendo la Ley, no derogándola. El problema de los cristianos posteriormente ha sido querer hacer obligatoria la haqiqa confundiendo los niveles entre ofrecer la otra mejilla y la ley del talón. El Profeta, según dice el Corán Generoso ("pero es mejor perdonar") aclara el error de concepto que se sigue repitiendo en nuestros días.

    No hay ninguna contradicción entre la pena para la zyna y la pena para los adulteros casados por que la del adulterio entre casados es una forma agravada de zyna. Zyna es una palabra genérica y el adulterio entre casados es una forma específica más grave, con una pena superior tal como ocurre en tantos sistemas jurídicas. Sirva de ejemplo aclaratorio la diferencia penal entre homicidio y asesinato. Los que saben, el primero el Santo Profeta (saws), lo entendieron así. Por si alguien pretende ser un sabio en lengua árabe, recordar que el conocimiento del árabe original se ha perdido grandemente y es imposible poder aproximarse a la comprensión linguística del Santo Profeta o de los primeros ulemas con los medios de que hoy disponemos.

    Creo que en tiempos del profeta, saw, todavía se mezclarían las costumbres pre islámicas con la nueva revelación.
    Y esto es así en todo tiempo y luegar
    Esto me parece una mera especulación que se basa en conjeturas. Sin posibilidad de demostración. Conocemos muchas leyes que cambian de la noche a la mañana sin que unas leyes o costumbres se mezclen con otras. Pongamos un ejemplo entre un millón:ante una declaración de guerra, las ofensas contra el gobierno de la nación pasan de castigarse de prisión a muerte. Las penas se ejecutan desde el primer día. Pasa constantemente. Hay millones de ejemplos, pero puestos a especular, no me imagino al Santo Profeta ejecutando a alguien para templar gaitas con la masa, contradiciendo a su Señor...

    Es cuestión de lógica, de pensar un momento para luego opinar.
    Totalmente de acuerdo.

  3. #3
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    02 oct, 08
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    Predeterminado

    As-salamu alaykum w rahamtuAllah w barakatuh,

    Cita:
    Creo que en tiempos del profeta, saw, todavía se mezclarían las costumbres pre islámicas con la nueva revelación.
    Y esto es así en todo tiempo y luegar
    Esto me parece una mera especulación que se basa en conjeturas.
    Creo que si tenemos en cuenta que la Revelación se hizo en el transcurso de años, lo que dice Cynara no es para nada una especulación basanda en conjeturas. Seguramente para las cosas en las que aún no hubiera descendido una aleya en un momento dado la gente de entonces se comportaría conforme a las costumbres pre islámicas, porque es lo que conocían.

    Salam

  4. #4
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    Predeterminado

    Cita Iniciado por mutwa Ver Mensaje
    ¿Como que no? El Profeta (saws) aplicó la sharía y ese es el derecho islámico primitivo, el original, el auténtico, salvo que ustedes desautoricen al Santo Profeta Mohammad, lo que no me extrañaría nada.
    A mí lo que me extraña es la ligereza y desfachatez con que se sitúa al Profeta en situaciones tan comprometidas como lo son el ir en contra de la Revelación que recibió.

    Esto me parece una mera especulación que se basa en conjeturas. Sin posibilidad de demostración.
    Más extraño todavía.

    Lo lógico: o sea el Profeta actuando según la Revelación que recibía, se califica de conjetura sin posibilidad de demostración.
    Yo no sé si en tiempos del Profeta se produjeron lapidaciones, no estaba allí para certificarlo. Lo que no me cabe duda es que, si se produjeron, fue antes del descenso de la Sura de la Luz; cuando los musulmanes carecían de una orden Divina para aplicar en caso de adulterio por lo que se regirían por las normas preislámicas.

    Sin embargo, lo que va contra toda lógica, lo que resulta un insulto y una calumnia para el Profeta, se acepta como si no fuera una conjetura y estuviera fuera de toda duda.
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  5. #5
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    01 oct, 08
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    Predeterminado Publicado por thegenius 2/07/2007

    En fin, Allah legitima el texto coránico y nos advierte del peligro que suponen las tradiciones inventadas por el hombre:



    “Hay en sus historias motivo de reflexión para los dotados de intelecto... No es un relato inventado, sino confirmación de los mensajes anteriores, explicación detallada de todo, dirección y misericordia para gente que cree” 12:111

    3) LAPIDAR A LOS ADÚLTEROS





    Tradición:



    “La lapidación era un precepto coránico en época del Profeta (sas) un tiempo después, habiendo dejado Aisha la puerta de su casa abierta, entró una cabra y se comió la página donde se registraba la lapidación” (ibn Hanbal)



    Corán:



    El Libro de Allah aboga por la moralidad y el orden social. Ese es el motivo por el que las relaciones extramatrimoniales son penadas. Observemos el verso 24:2 y después repasemos los argumentos coránicos que niegan explícitamente la lapidación.



    Este es el único castigo que aparece en el Libro de Allah para los que cometen adulterio:



    “A la adultera y al adultero dadles cien azotes a cada uno. Que la compasión por ellos no os aparte de la ley de Allah, si es que creéis en Allah y en el último Día. Y que un grupo de creyentes sea testigo de su castigo” 24:2



    -La palabra “zina” –adulterio- (que es la que aparece en el verso) se utiliza tanto para el casado como para el soltero. La lengua árabe no hace distinción aquí. Solo existe una palabra para definir a ambos. Por lo tanto, no es cierto que existan castigos diferentes para casados y solteros.



    -El siguiente versículo nos informa que:



    “El que comete “zina” no podrá casarse más que con una que cometa “zina” o con una asociadora. La que comete “zina” no podrá casarse más que con uno que comete “zina” o con un asociador. Eso les está prohibido a los creyentes” 24:3

    (¿Cómo se podrían casar si previamente se les ha matado a pedradas?)



    -“¡Evitad el zina, pues es fahish! ¡Que mal camino...!” 17:32



    En árabe, “fahish” significa “un acto vergonzoso grave”. Por lo tanto, “zina” es un “fahish”. Veamos que nos dice el Corán sobre el castigo que conlleva este tipo de actos:



    “Llamad a cuatro testigos de vosotros contra aquéllas de vuestras mujeres que cometan “fahish”. Si atestiguan, recluidlas en casa indefinidamente o hasta que Allah les procure una salida.
    Si dos de los vuestros la cometen, castigad a ambos con firmeza. Pero, si se arrepienten y enmiendan (esta es la salida procurada por Allah para todos aquellos que cometen “fahish”), dejadles en paz. Allah es Indulgente, Misericordioso” 4:15-16

    ¿Cómo podría alguien arrepentirse después de muerto? Este versículo elimina cualquier posibilidad de aplicar la pena de muerte para los actos de “fahish”



    -Más pruebas:



    “Y si estando ya casadas, cometieran un acto de indecencia (fahish), se les impondrá la mitad del castigo que a las mujeres libres” 4:25

    ¿Se puede medio/matar a alguien?



    “¡Oh esposas del Profeta! Quien de vosotras fuera culpable de conducta inmoral (fahish) manifiesta, su castigo sería doble” 33:30

    ¿Se puede matar dos veces a una persona?



    -Concentrémonos de nuevo en el “zina”. ¿Qué es realmente lo que designa esta palabra? Para contestar debemos tener en cuenta que Allah nos exige cuatro testigos para llevar a cabo la acusación.

    ¿Qué significaría esto? Pues simplemente que, haciendo “zina” estaríamos cometiendo, de algún modo, un acto sexual “en público”.

    ¿Cómo puede ser? Muy fácil. El Corán ha prohibido expresamente que la gente se ande por ahí espiando -“y no os espiéis unos a otros” 49:12- Entonces, si son cuatro los que no están espiando pero si están presenciando el acto sexual… no nos queda más remedio que llegar a la conclusión de que “zina” = acto sexual ilícito practicado en público.



    -Es lógico que estos actos estén, de algún modo, penados. Ahora bien, ¿se necesita “despellejar” viva a una persona para que restituya su moralidad? Teniendo en cuenta la Misericordia de Allah, no debería resultarnos difícil responder. De hecho, el Corán nos recuerda continuamente la Compasión de nuestro Creador:



    "¡Coge en tu mano un manojo de hierba, y golpea con él, y así no romperás tu juramento!" 38:44



    Estas son las palabras de Allah a Su siervo Ayyub; Misericordia en su más puro estado. Allah no permitió que -aún mereciéndose el castigo- la mujer de Ayyub fuese dañada físicamente.

    Mi conclusión es que el verdadero castigo que Allah ha impuesto para el “zina” es el hecho de que éste se haga público –con la vergüenza que esto supondría-. No olvidemos que el verso termina diciendo: “Y que un grupo de creyentes sea testigo de su castigo”



    -Por si todo esto fuese poco, deberíamos también conocer que los únicos que lapidan son, según el Corán, los incrédulos:



    “Dijeron: "¡En verdad, si no cejas en tu empeño, Oh Nuh, serás sin duda lapidado a muerte!" 26:116



    “Respondió: “¿Acaso te disgustan mis dioses, Oh Ibrahim? ¡Ciertamente, si no desistes, haré que seas lapidado! ¡Aléjate de mí para siempre!” 19:46



    “¡Pues, ciertamente, si dan con vosotros, podrían lapidaros o haceros volver a su religión --y entonces jamás alcanzaríais bien alguno!” 18:20



    “Dijeron: “¡Auguramos, en verdad, un mal de vuestra parte! ¡Si no desistís, ciertamente hemos de lapidaros, y sufriréis a manos nuestras un doloroso castigo!” 36:18



    “¡Oh Shuaaib! ¡No entendemos el sentido de mucho de lo que dices; por otro lado, vemos claramente cuán débil eres entre nosotros: y si no fuera por tu familia, sin duda te habríamos lapidado, porque tú no tienes poder contra nosotros!” 11:91



    En fin, por mucho que la tradición pretenda justificar la lapidación, el Corán la niega. ¿Cómo Allah iba a ordenar semejante atrocidad?



    “Y cuando cometen un acto malvado, suelen decir: “Hallamos que nuestros padres lo hacían,” y, “Allah nos lo ha ordenado.” Di: “Ciertamente, Allah no ordena atrocidades. ¿Vais a atribuir a Allah algo de lo que no tenéis conocimiento?” 7:28
    Boicot a los ocupantes de Palestina
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  6. #6
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    Predeterminado Publlicado por Abdal-lâh 23/Junio/2007

    As-Salamû `Aleîkûm:
    Que bien, me encanta empezar de nuevo.

    Supresión del castigo de lapidación. Castigo contra la difamación, el dolo y el perjurio, y aplicación del derecho de inocencia.


    Sobre la revelación de las ayat de la sura la Luz en el cual se establecen los castigos por el delito adulterio hay que tener en cuenta cuál fué la intención básica por la cuál fue Revelada, en el estudio de la filosofía del derecho eso sería la principal motivo de reflexión, analizar el espíritu que motivo tal normativa:



    Breve consideración de motivos:



    El espíritu de estas deposiciones que motivo la revelación de está sura es básicamente contra la calumnia de fornicación. Estas disposiciones son un correctivo contra la proliferación calumnia de fornicación [en este caso se refiere al adulterio] que envenen las realciones sociales y personales de cualquier sociedad. Para evitar que proliferasen estas calumnias se Revelaron estas disposiciones: el demostrar la acusación de adulterio presentando a cuatro testigos. Es decir, que gracias a estas calumnias se revelaron estas disposiciones para castigar a los calumniadores [penalización de la difamación, el dolo y el perjurio], y la prescripción de castigos contra estos.

    Y también se eliminó la bárbara práctica judía de la lapidación. Que luego se volviera a aplicar [en el mundo musulmán] o no, es otra cuestión; por esto advierte Al-lâh -s.w.t.: << ¡Cada uno de ellos tendrá la parte del delito a la que se haya hecho acreedor! ¡Y [sabed que] aquél que es su jefe, por su responsabilidad tendrá un castigo inmenso!>>. Ayât 11 de la sura 24.

    Así pues, el “jefe” de la comunidad [o gobierno] tiene mayor responsabilidad en que se cumpla la ley correctamente y, si no lo hace, él [o ellos] cargará con el mal que se haga de la mala aplicación de éstas



    Así pues tenemos seis cuestiones (a mi entender):



    1ª Está ayât suprime la pena de muerte [lapidación].

    (Antes de la Revelación del Qurân el adulterio se castigaba con la muerte por lapidación. Los judíos lapidaban y también los kafirûn del pueblo del Profeta Nûh -a.s.- [Noé] como dice la sura 26, ayât 116; etapa de Makka: <<Dijeron: — ¡Nûh, si no cesas de actuar de este modo, serás lapidado!>>. Con la llegada de la Revelación quránica se eliminó la pena de muerte [por lapidación] para estos casos, pero, a pesar de ello, años después de la desaparición del Profeta -s.a.a.s.- la dictadura Omeya y las siguientes se siguió practicando, violando las leyes del Al-Qur`ân)

    2ª Establece el principio universal de presunción de inocencia: hay que demostrarlo con cinco testigos, nadie es culpable hasta que se muestre lo contrario.

    3º Derecho a la defensa.

    4º Derecho a la apelación

    5º Derecho a un juicio abierto con las garantías jurídicas de derecho.

    6º Derecho al arrepentimiento y reparación del daño causado

    .

    Reflexiones morales y psicológicas:



    ¿Nos podemos imaginar a gente que estuviera dispuesta a matar a pedradas a un adultera o adultero? ¿Cuál sería la compresión de esa persona de la moral religiosa y su psicología personal? ¿Se imaginan, los que defienden esta cuestión, así mismos tirando piedras a un ser humano hasta que muera? ¿Cuáles serian las consecuencias morales y psicológicas de tal acto? Si existiera el castigo de muerte por lapidación en el Islam se entraría en cuestiones de orden moral, espiritual, psicológico y social muy graves. ¿Que dirigente político y religioso es capaz de legalizar tal cosa, y sentirse legitimado por el Dîn de Al-lâh? Las consecuencias para mí son gravísimas.

    Porque la responsabilidad del dirigente (político-religioso) es terrible, pues él o ellos pagarán muy caro sus errores ante Al-lâh -a.s.-.



    Salam

    `Abdal-lâh

    LA LUZ an-Nûr

    Sura 24

    102ª por orden cronológico de Revelación, según la Edición Egipcia. Título tomado de la ayât 35

    Revelada en Madina.





    ¡…con el nombre de Al-lâh: El Omnicompasivo, El Omnimisericordioso...!



    1. [esta es] Una sura que os hemos revelado, en la cual hay preceptos obligatorios1. ¡Y [sabed que] que Nos hemos revelado estas enseñanzas2 evidentes para que vosotros os instruyáis!

    2. ¡A la adúltera y al adúltero,3 dadles a cada uno cien azotes,4 por respeto al dîn5 de Al-lâh; que la benevolencia6 hacia ellos dos no os detenga, si tenéis imân en Al-lâh y en la Resurrección-Juicio! ¡Y que un grupo de los que tengan imân sea testigo del castigo!

    3. ¡El adúltero no podrá casarse, excepto con una adúltera7 o una asociadora! ¡Y la adúltera no podrá casarse, excepto con un adúltero o un asociador! ¡Y [sabed que] esto está prohibido para los que son mu`minîn!8

    4. ¡Y [sabed que] aquéllos que acusen a las mujeres honradas, [y] después no aporten cuatro testigos, dadles ochenta azotes y no aceptéis nunca más su testimonio! ¡Y [sabed que] ésos los prevaricadores!10

    5. ¡Excepto quienes se arrepientan y rectifiquen reparando11 [el mal que han hecho]! ¡En verdad, Al-lâh es Indulgente, Misericordioso!

    6. Y [sabed que] aquéllos que difamen a sus cónyuges y no presenten a más testigos que a sí mismos, deberán jurar ante Al-lâh cuatro veces si son de los que dicen la verdad.

    7. Y también una quinta vez, pidiendo que caiga sobre el la maldición de Al-lâh, si es de los que mienten.

    8. ¡Y ella12 quedará libre del castigo si testifica, jurando ante Al-lâh cuatro veces que, en verdad, él miente!

    9. Y también13 una quinta vez, pidiendo que caiga la cólera de Al-lâh sobre ella si no es de los que son sinceros.

    10. ¡Y [sabed que] si no llega a ser por la gracia de Al-lâh para con vosotros y Su misericordia...!14 ¡En verdad, Al-lâh es El Que Acepta El Arrepentimiento,15 Sapientísimo!16
    11. ¡En verdad, los que trajeron esa calumnia son un grupo de entre vosotros,17 no lo consideréis un mal para vosotros; por el contrario, es un bien!18 ¡Cada uno de ellos tendrá la parte del delito a la que se haya hecho acreedor! ¡Y aquél que le de la espalda..., por su responsabilidad tendrá un castigo terrible!

    12. ¿Por qué los [hombres] mu`minûn 19 y las [mujeres] mu`minât, cuando lo oyeron,20 no pensaron por sí mismos, y no dijeron que eso era una mentira evidente?

    13. ¿Por qué no han traído cuatro testigos? ¡Puesto que no han presentado cuatro testigos, también son ésos, para Al-lâh, los que engañan!

    14. ¡Si no llega a ser por el favor de Al-lâh y Su misericordia para con vosotros, en esta vida y en la otra, habríais sufrido un castigo terrible por vuestras habladurías!

    15. Cuando habéis dicho de él,21 por vuestras lenguas, y vuestras bocas han dicho algo de él de lo que no tenéis ningún conocimiento. ¡Y lo considerábais poca cosa, cuando para Al-lâh es terrible!

    16. ¿Pero, por qué cuando lo escuchásteis no dijísteis?: — ¡Nosotros no tenemos que hablar de eso! ¡Gloria a Ti! ¡Esto es una calumnia terrible!

    17. ¡Al-lâh os avisa que no volváis jamás a [decir] algo parecido, si sois mu`minîn!22

    18. ¡Y Al-lâh os aclara las enseñanzas!23 ¡Y Al-lâh es Omnisciente, Sapientísimo!24

    19. ¡En verdad, quienes desean que se extiendan los delitos sexuales25 entre los que tienen imân,26 tendrán un castigo doloroso, en este bajo mundo27 y en la vida del Futuro! ¡Y [sabed que] Al-lâh es conocedor y vosotros no sois conocedores!

    20. ¡Y si no llega a ser por la Gracia de Al-lâh y Su misericordia para con vosotros...¡ ¡Y, en verdad, Al-lâh es Benévolo28 y Misericordioso!

    21. ¡Oh, quienes tenéis imân!29 ¡No debéis de tomar los pasos del xaîtan! ¡Y quien sigue los pasos del xaîtan...! ¡En verdad, él30 os ordena lo inmoral y que vosotros seáis ignorantes! ¡Y [sabed que] si no fuera por la Gracia31 de Al-lâh y Su misericordia, ninguno de vosotros jamás seríais puros! ¡Y Al-lâh purifica a quien Él quiere! ¡Y Al-lâh es La Percepción Omnisciente!.



    22. ¡Y [sabed que] no debéis de abandonar a los Dotados de la Gracia32 de entre vosotros, que son los encargados de dar [el anfâl] a los emparentados [con Muhammad] y a los pobres33 y a los que se han exilado [a causa de luchar] en el Camino de Al-lâh! ¡Y mostráos indulgentes [unos con otros] y también daós la mano! ¿Acaso no queréis que Al-lâh sea indulgente con vosotros? ¡Y [sabed que] Al-lâh es Indulgente, Misericordioso!

    23. ¡En verdad, quienes difamen a las mujeres honestas, y faltas de malicia de entre las [mujeres] mu`minât,34 serán malditos en este bajo mundo35 y en la vida del Futuro! ¡Y para ellos será el terrible castigo!

    24. El Día que sus lenguas, manos y pies atestigüen contra ellos de lo que han hecho.

    25. [y a los que han sido justos] ¡En ese Día se les recompensará por Al-lâh por su lealtad a La Justicia Divina!36 ¡Y sabrán, en verdad, que Al-lâh es La Justicia Divina37 que nadie puede racionalmente dudar!

    26. ¡Las corruptas38 son para los corruptos, y los corruptos son para las corruptas! ¡Y [sabed que] las mejores39 son para los mejores, y los mejores son para las mejores! ¡Ésos, también, son los que son los fieles40 a [Al-lâh] de lo que dicen [en contra de ellos]! ¡Para ellos será la indulgencia y el generoso sustento!
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  7. #7
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    Predeterminado Continuación

    Notas de la sura 24

    1. Fard: ley, precepto, prescripción, deber, norma imperativa, obligación.

    2 Âyât: enseñanzas, señales, signos, versículos del Qurân.

    3 Zanâ: adúltero, fornicador, proxeneta, (palabra no permitida) ñero. Prostitución. Pero no se refiere a la violación. Hay algunos comentaristas que sostienen que en caso de violación hay que tener cuatro testigos, pero esto no es cierto, pues en esta ayât se refiere al adulterio. En la ayât 19 se utiliza la palabra al-Fâhixat para el delito de prostitución o relacionados con el sexo. Está ayât suprime la pena de muerte [lapidación] que practicaban los judíos. Importantísimo ayât, pues establece el principio universal de presunción de inocencia, derecho a la defensa, apelación y el derecho a un juicio abierto con las garantías jurídicas de derecho. Estos principios han sido esenciales para el progreso de la humanidad, aunque por desgracia en muchos países todavía no se respetan estos principios. Estos derechos son la piedra angular de todo progreso y evolución de las sociedades.



    4 Antes de la Revelación del Qurân el adulterio se castigaba con la muerte por lapidación. Los judíos lapidaban y también los kafirûn del pueblo del Profeta Nûh -a.s.- [Noé] como dice la sura 26, ayât 116; etapa de Makka: <<Dijeron: — ¡Nûh, si no cesas de actuar de este modo, serás lapidado!>>. Con la llegada de la Revelación quránica se eliminó la pena de muerte [por lapidación] para estos casos, pero, a pesar de ello, años después de la desaparición del Profeta -s.a.a.s.- la dictadura Omeya y las siguientes se siguió practicando, violando las leyes del Magnánimo Qurân

    5 Dîn; normalmente se traduce por “religión”, pero la concepción islámica de dîn es diferente a la idea cristiana de religión; véanse la nota 73, de la sura 6, ayât 70; etapa de Makka. Véase la diferencia entre dîn [universal] y mil-lat [cultural] en la nota 215, de la sura 2, ayât 120; etapa de Madina.

    6 Râfat: benevolencia, mansedumbre. Del Nombre Divino ar-Râ`uf: El Benevolente. El Benévolo. El Manso. El Piadoso. El Clemente-Compasivo. Tabarî y Ibn Abbas dicen que el énfasis que aquí se hace referencia se refiere a que cualquier intento de ampliar el castigo [por ejemplo, la lapidación] implica una advertencia severa frente al sentido evidente del texto quránica. Así pues, entiéndase que se recomienda siempre la benevolencia [ra` ûf] pero que no se sobrepase el castigo aquí establecido y que no contravenga los preceptos obligatorios [fard] de la Revelación. Los castigos están relacionados con el tiempo y las circunstancias sociales, y el límite establecido para castigar. Es decir, la gravedad de las penas pueden ser reducidas pero jamás ampliadas. La indulgencia también está condicionada por la magnitud de las transgresiones [norma básica en el Derecho Islámico]. La prostitución, la violación de niños o la de una mujer es muy grave; por lo tanto, el castigo está en relación con la gravedad del delito. Esta magnitud no se aprecia juzgándola arbitrariamente, sino en razón de las disposiciones límite de la norma jurídica [hudd] Revelada.
    En cuanto a la frase: << ¡Y que un grupo de los que tengan imân sea testigo del castigo!>>, entiendo que se refiere: primero, a que la acusación, los testigos, el abogado defensor y el acusador, y el juez estén presentes, es decir, toda la causa debe ser abierta y no en secreto o sin todos los componentes jurídicos que garanticen un juicio justo según la norma básica en el Derecho Islámico. La segunda, podemos entender que se refiere a que el castigo debe ser abierto y no secreto.
    7 Si el adulterio estuviese castigado con la pena de muerte [por lapidación] no se habrían revelado estas disposiciones. Una vez el castigo se haya cumplido la persona queda socialmente reparado y concluido. Esto es una norma fundamental de las leyes quránicas.

    8 Mu`minîn, quienes tienen imân: tener plena confianza en Al-lâh, en Sus enviados, en Sus signos [âyât] y en Libro revelado, en la resurrección, en el Día del juicio y en la vida del Futuro. << ¡Y también hacen que la riqueza – por amor a Él– repercuta en los próximos, en los huérfanos, en los pobres, en los viajeros del camino (de Al-lâh), en los desheredados, y liberan a los esclavos, establecen la salât y donan la zakat, cumplen con sus compromisos cuando los contraen, son pacientes [constancia /voluntad] en la adversidad, en la desgracia y también en el combate [por el camino de Al-lâh]! ¡Ésos son los sinceros! ¡Y [sabed que] ésos son los muttaqîn!>>. [sura 2, ayât 177]. El Imân es el resultado del conocimiento y no es creer algo sin razonar; véase este concepto en la introducción.
    Boicot a los ocupantes de Palestina
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  8. #8
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    Predeterminado Continuación

    10 Fasiqûn: los que violan las leyes e inducen a los demás a violarlas. Inmoral, corrompidos, criminal, canalla, disoluto.

    11 <<Y [sabed que] quien se arrepienta: ¡Que trabaje por lo que es justo! ¡Éstas serán las muestras de su arrepentimiento sincero a Al-lâh!>> [sura 25, ayât 71; etapa de Makka].

    12 Igual para el hombre, ya que queda implícito [maskût `anhâ].

    13 Igual para el hombre, ya que queda implícito [maskût `anhâ].

    14 Es decir <<si no llega ser por las nuevas normas jurídicas reveladas al Profeta -s.a.a.s.- aún practicaríais la bárbara lapidación que practican los paganos y los judíos manipuladores de las Escrituras>>.

    15 at-Tauwâb: El Remisorio. El Indulgente. El Que Hace Volver Al Ser Humano Hacía Él. El Que No Cesa De Retornar.

    16 al-Hakîm: El Sapientísimo. El Prudente. El Juicioso.

    17 Estas disposiciones contra la calumnia de fornicación [en este caso se refiere al adulterio], empezó por un grupo de hipócritas, es decir, de gente que se decía ser musulmán. Este grupo de oponentes acusaron haber cometido adulterio a una mujer musulmana mintiendo descaradamente. Para evitar que proliferasen estas calumnias se revelaron estas disposiciones: el demostrar la acusación de adulterio presentando a cuatro testigos.

    18 Es decir, que gracias a estas calumnias se revelaron estas disposiciones para castigar a los calumniadores [penalización de la difamación, el dolo y el perjurio], y la prescripción de castigos contra estos, el derecho a la defensa, la presunción de inocencia, y el derecho a un juicio abierto con las garantías jurídicas de derecho. Y también se eliminó la bárbara práctica judía de la lapidación. Que luego se volviera a aplicar [en el mundo musulmán] o no, es otra cuestión; por esto advierte Al-lâh -s.w.t.: << ¡Cada uno de ellos tendrá la parte del delito a la que se haya hecho acreedor! ¡Y [sabed que] aquél que es su jefe, por su responsabilidad tendrá un castigo inmenso!>>. Así pues, el “jefe” de la comunidad [o gobierno] tiene mayor responsabilidad en que se cumpla la ley correctamente y, si no lo hace, él [o ellos] cargará con el mal que se haga de la mala aplicación de éstas.

    19 Mu`uminûn, los que tienen imân; véase la nota 8

    20 Cuando oyeron la calumnia contra esa mujer.



    21 Como hemos escrito en los comentarios de las ayât anteriores, las calumnias iban dirigidas contra una mujer musulmana, algunos comentaristas escribieron que se refiere a A`ixa esposa del Profeta Muhammad -s.a.a.s.- personalmente creó que no se refiere a ella, no hay ninguna documentación que lo avale. Y la historia que los comentaristas se refieren no le doy ninguna credibilidad porque no tiene ningún elemento que la avale ni políticamente ni socialmente. Esta historia no soportaría un análisis serio, pues es una fabula con tintes de las Mil y Una Noches.



    22 Mu`uminîn, los/las que tienen imân; véase la nota 8

    23 Âyât: enseñanzas, signos, señales, versículos del Qurân.

    24 al-Hakîm: El Sabio. El Sapientísimo. El Prudente. El Juicioso.

    25 Fâhixat: abominable, atroz, indecente, atrocidades, inmoralidad, adulterio, prostitución, incesto, pederastia, violación, pornografía, corrupción de menores, etc.

    26 Imân; véase la nota 8

    27 Los castigos están relacionados con la gravedad de los delitos. Esta gravedad no se juzga en relación a lo emocional o según los intereses políticos, sino en razón de las normas jurídicas de la Revelación: la equidad.

    28 al-Ra`ûf: El Benevolente, El Manso. El Clemente. El Compasivo. <<Aunque la benevolencia tiene un sentido semejante a la compasión [rahma] tiene además el sentido de <<justo cumplimiento>>. En este caso, quiere decir que Al-lâh -s.w.t.- cumple con Sus promesas>>. [Ibn `Arabî].

    29 Imân; véase la nota 8

    30 Por “él” entiendo que se refiere al xaîtan.

    31Fadl: Gracia, favor, mérito, responsabilidad. al-Fadal tiene dos sentidos: uno general y otro concreto. El sentido general se refiere a la gracia, favor, mérito, responsabilidad que se ha dado a todos los seres humanos [véase, por ejemplo, la sura 2, ayât 251, etapa de Madina] por ser los jalifas [representante de Al-lâh -s.w.t.- en la tierra].Aquí se refiere al sentido general. El sentido concreto se refiere a la responsabilidad / mérito/ gracia / favor que se ha dado a los Profetas -a.s.-, por tener ellos la terrible/sublime [gadim] responsabilidad de la administración de la ummâ de los mu`uminîn; véase, por ejemplo, la siguiente ayât:





    32 Fadl: véase la nota 31: Aquí se refiere al sentido concreto, la responsabilidad que se ha dado a los Profetas -a.s.-. por tener ellos la terrible/sublime [gadim] responsabilidad del la administración de la ummâ de los mu` minûn.

    33 Masâkîn: los pobres. Véase la diferencia entre pobre [masâkîn] y indigente, necesitado [faqîr] en la sura 9, ayât 60; etapa de Madina.

    34 Mu`uminât: las mujeres que tienen imân; véase la nota 8

    35 Los castigos están relacionados con la gravedad de los delitos y deben estar escritos según la Ley y no según el capricho del juez. Esta gravedad no se juzga en relación a lo emocional o según los intereses políticos sino en razón de las prescripciones y del espíritu de la Revelación

    36 al-Haqq: La Auténtica Verdad. La Justicia Divina. El Derecho.

    37 al- Haqq: ídem

    38 Jabîtât, femenino de jabît: ser maligno, perverso, corromper, dañino, canalla.

    39 Taiyibat, en femenino de taiyib: bondad, bueno, grato, agradable.

    40 Mubarra`un, de la raíz barr: ser verídico/veraz, ser fiel a [Al-lâh]. Obedecer a [Al-lâh -s.w.t.-] Véase la relación de barr con taqûa, en la introducción. Y en la nota 338 de la sura 2, ayât 177; etapa de Madina.
    Boicot a los ocupantes de Palestina
    http://foro.webislam.com/showthread.php?t=837

  9. #9
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    El Profeta Mohammad (saws) ni exterminó a los incrédulos (a diferencia de la Torá, los combatió hasta la rendición) ni torturó a los enemigos (prisioneros) por que Allah no se lo ordenó. No hacía falta llenar tantas páginas con algo que no viene al caso. Pero el Santo Profeta sí que mandó ejecutar sentencias de amputación de mano por robo y (igual que en la Torá) lapidación por adulterio entre casados, esa es la pura realidad. Nos guste o no nos guste.

    La economía de medios es importante, pero repetimos (obligados) lo dicho anteriormente: zyna no distingue entre casados y solteros como homicidio no distingue entre entre homicidio por imprudencia, involuntario y asesinato (que es un homicidio culposo) o asesinato con premeditación y alevosía. El código penal español dice que la pena por homicidio es de 4X para más adelante declarar que la pena por asesinato va de 5X a 6X. Cada pueblo, civilización o revelación tiene su propia estructura jurídica y en general (a nivel informativo) una misma pena no se extiende a las diferentes graduaciones penales. No tiene mucha lógica (si ese es el criterio que utilizais para aceptar o no el fiqh tradicional) que diversas gradaciones de la misma zyna (tomada linguisticamente como haceis) tengan la misma sanción penal (por cierto que 100 latigazos sin piedad pueden llevar a la muerte a depende que personas y no por ello Allah ordena que se pare si no que obliga a la ejecución implacable) y es precisamente el Corán quien remite al Mensajero para que juzgue entre las disputas de los creyentes. Sinceramente, antes las ya reiterativas interpretaciones linguísticas modernistas prefiero la comprensión del árabe (y de todo lo demás) del Profeta (saws) o de Uthzman (¡Que Allah esté complacido con él! ¿No fue él quien compiló definitivamente el Corán?).

    Respecto a que las lapidaciones se prohibieran tras la sura de la Luz, no soy un ulema y entonces quizás el meollo del asunto de la lapidación radique allí, con lo que estaría dispuesto a reconocer que me he equivocado junto con todos los grandes ulemas del Islam. ¿Hay alguna evidencia de eso o son solo conjeturas?

  10. #10
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    as-salamu alaykum,

    ¿hay alguna manera de saber si los hadices en los que el Profeta, paz y bendiciones sobre él, permitió la lapidación por zina fueron antes o después de la revelación de la aleya de los azotes?

    Salam

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