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Tema: La incertidumbre de Musa a.s frente a Dios

  1. #1
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    28 may, 11
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    Predeterminado La incertidumbre de Musa a.s frente a Dios

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    Dios le preparó el terreno a Musa a.s para que sea creado en el palacio de feraon.

    Una vez preparado, Dios, le guió a su encuentro.

    Los dos primeros signos de Dios eran para Musa a.s, para que tenga confianza y seguridad en si mismo, y que luego le servirán para ser presentadas como signos divinos a feraon.

    El primer signo es la transformación de su bastón en una serpiente.

    El segundo es meter la mano, que presentaba un mal visible (enfermedad) conocida por feraon y su gente, en el bolsillo (escote) y saldrá sin mal aparente.

    Con todo eso, cuando Dios mandó a Musa a.s al encuentro de feraon, mostraba preocupaciones y miedo, creía que no era capaz de enfrentarse sólo a feraon, tenía miedo porque había matado a uno de ellos.

    Musa a.s era una persona que confiaba en su capacidad, tenía miedo a que lo maten y mostraba preocupaciones por no ser de los que se expresaban con soltura y claridad, se olvidó de que era una herramienta en mano de Dios, se olvidó de que hay un todopoderoso que esta dispuesto a protegerle y hacer que se exprese con soltura y claridad en su momento, para hacer realidad su voluntad.

    Para darle una lección, Dios, lo mando al encuentro de un siervo (khidr) que era un soldado en sus manos para operar en este mundo, un soldado sin miedo, sin preocupaciones…un soldado protegido que hace lo que Dios le ordena, o sea, Dios, tomó una parte de sus siervos como herramientas para hacer que su causa tenga éxito, quieran los demás o no.

    El hecho de encontrarse con el khidr era como un signo, para Musa a.s, que le permitiera conocer mejor a Dios.

    Salam
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    Hay que afirmar aceptando la confusión y el error, como posibilidades que existen relacionadas con la verdad

    Aclarar con la afirmación, explicando la verdad
    Y no negar con la afirmación, para combatir, o entrar en guerra con el error

  2. #2
    mokhtar-mokhtar-260 Guest

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    Si khidr estaba mas seguro de si mismo que Musa s.w.s entonces porque no lo elegio DIos a el en vez de Musa?

  3. #3
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    El Khidr alegoriza la intención primigenia que condiciona su guía al Qalb, el corazón humano alegorizado por Musa, a que este no anteponga intenciones secundarias a la que determina la exclusiva voluntad de Allah.

    Habla de la intención que debe presidir los actos humanos.

    Khidr la intención primigenia que guía por la voluntad de Allah..y Musa los actos que se vierten en la existencia a impulsos del corazón..

    Habla de la naturaleza de la verdadera intención (Khidr) que debe presidir los actos del qalb (Musa)..

  4. #4
    mokhtar-mokhtar-260 Guest

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    Y que hay de Aron(hermano de Musa)?

  5. #5
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    Cita Iniciado por mokhtar-mokhtar-260 Ver Mensaje
    Y que hay de Aron(hermano de Musa)?

    El Musa de La Caverna solo se entiende en dualidad con el Khidr, pues ambos son arquetipos respectivamente de los actos que manan del corazón y de la intención oculta que realmente debiera guiarlos.

    El Musa que se enfrenta a Faraón es la antropomorfización de este arquetipo..no el arquetipo mismo que si es el Musa de La Caverna.

    Fuera de La Caverna, Musa y Aron encarnan personajes que transmiten enseñanzas desde la interacción en la dimensión del dunia..pero en el interior de La Caverna el Corán nos revela interacciones que corresponden a una dimensión interior del ser humano, metamorfoseada en arquetipos para poder ser explicada al receptor de la enseñanza.

    La interacción del Musa arquetipo (actos del corazón humano) con su Khidr (intención primigenia) ocurre en el interior de La Caverna como alegoría de la Memoria Perdida que se encarna en el ser humano al descender al dunia a través del útero materno.

    Khidr es el que reverdece porque es precisamente la manifestación de la voluntad de Allah que en el ser humano se manifiesta en la forma de "intención primigenia"..

    ¿Quien aparte de la voluntad misma de Allah iba si no a hacer de guía de un Profeta de Allah y a posicionarse de tal manera por encima de este?..

  6. #6
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    28 may, 11
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    Lo más importante del encuentro, entre Musa y khidr, era la lección que podía aprender Musa a.s, de los tres acontecimientos que ha vivido con el khidr, con el objetivo de que Dios complementará el conocimiento de su mensajero.

    La misión de khidr, que era una herramienta mas, es ayudar a Musa a.s a hacer realidad la voluntad de Dios, y poner en práctica el mensaje que, el todopoderoso, quería transmitir a Musa a.s para que lo viva y lo sienta.

    Ahora ¿Qué lo que quería, Dios, transmitirle con esos tres acontecimientos?

    Khidr:

    1- agujereó la barca
    2- Mató a un muchacho
    3- Enderezó a un muro que estaba a punto de derrumbares aunque, sus dueños, negaron de darles hospitalidad.

    Si entendimos el porque de estos ejemplos, sabremos que conocimiento necesitaba Musa a.s para complementarse.

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    Hay que afirmar aceptando la confusión y el error, como posibilidades que existen relacionadas con la verdad

    Aclarar con la afirmación, explicando la verdad
    Y no negar con la afirmación, para combatir, o entrar en guerra con el error

  7. #7
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    Las tres primeras aleyas del encuentro de Musa con el Khidr


    Las palabras contenidas en esta interpretación alegórica libre de estas tres aleyas de la sura La Caverna (sura 18) son absolutamente subjetivas; quiero decir que se podrían expresar con una literalidad diferente a la que yo he decidido utilizar aquí. El significado de las alegorías contenidas en estas tres primeras aleyas de la historia del encuentro de Musa con el Khidr sería como sigue, según mi entendimiento del texto.

    Hemos arrojado al precipicio a los unos y a los otros de los tiempos ya conclusos..a causa de la errada dirección de su veneración...más antes les habíamos advertido acerca de su caída...(Corán 18:59) (1)

    (1) En esta aleya el Corán habla desde lo que en nuestra percepción sería un tiempo pasado, la cual transmite a modo de epílogo colocado al comienzo de la historia que a continuación se nos desvela en forma de idealización arquetípica.

    ...Hubo un tiempo, en que los seres humanos sentían los impulsos de su corazón (2) conminándoles a esforzarse continuamente, a fin de mantener vivo el discernimiento que les permitiera distinguir entre el mundo de lo real y el mundo de lo aparente (3)..aunque para ello debiesen de esforzarse durante toda su existencia..(Corán 18:60)

    (2) El criado, alegorizado en su voluntad que le impele a actuar

    (3) Los dos mares conforman la alegorización de los dos mundos, el real percibido desde el tawhid y que conforma el ajira, y el irreal percibido desde la dispersión, que para el ser descendido al dunia es “lo real”..

    Más llegó el momento en que sintiéndose complacidos de su discernimiento..se percataron de que habían perdido la consciencia acerca de su propio origen (4)...aquel cuyo recuerdo les dirigía en la dirección correcta. (Corán 18:61)

    (4)El pez es un signo que alude al origen de la vida a partir del agua..por extrapolación al mundo del malak o de las intenciones primigenias, el pez constituye el símbolo del recuerdo de nuestro origen en el ajira, o sea, en el tawhid..o sea, nuestro origen a partir de la voluntad de Allah. La pérdida del pez es la causa del encuentro posterior de Musa con Khidr, reencuentro con nuestra intención primigenia que viene a razón de hacernos recuperar nuestra "memoria perdida"..

  8. #8
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    Cita Iniciado por jose_angel Ver Mensaje
    Las tres primeras aleyas del encuentro de Musa con el Khidr


    Las palabras contenidas en esta interpretación alegórica libre de estas tres aleyas de la sura La Caverna (sura 18) son absolutamente subjetivas; quiero decir que se podrían expresar con una literalidad diferente a la que yo he decidido utilizar aquí. El significado de las alegorías contenidas en estas tres primeras aleyas de la historia del encuentro de Musa con el Khidr sería como sigue, según mi entendimiento del texto.

    Hemos arrojado al precipicio a los unos y a los otros de los tiempos ya conclusos..a causa de la errada dirección de su veneración...más antes les habíamos advertido acerca de su caída...(Corán 18:59) (1)

    (1) En esta aleya el Corán habla desde lo que en nuestra percepción sería un tiempo pasado, la cual transmite a modo de epílogo colocado al comienzo de la historia que a continuación se nos desvela en forma de idealización arquetípica.

    ...Hubo un tiempo, en que los seres humanos sentían los impulsos de su corazón (2) conminándoles a esforzarse continuamente, a fin de mantener vivo el discernimiento que les permitiera distinguir entre el mundo de lo real y el mundo de lo aparente (3)..aunque para ello debiesen de esforzarse durante toda su existencia..(Corán 18:60)

    (2) El criado, alegorizado en su voluntad que le impele a actuar

    (3) Los dos mares conforman la alegorización de los dos mundos, el real percibido desde el tawhid y que conforma el ajira, y el irreal percibido desde la dispersión, que para el ser descendido al dunia es “lo real”..

    Más llegó el momento en que sintiéndose complacidos de su discernimiento..se percataron de que habían perdido la consciencia acerca de su propio origen (4)...aquel cuyo recuerdo les dirigía en la dirección correcta. (Corán 18:61)

    (4)El pez es un signo que alude al origen de la vida a partir del agua..por extrapolación al mundo del malak o de las intenciones primigenias, el pez constituye el símbolo del recuerdo de nuestro origen en el ajira, o sea, en el tawhid..o sea, nuestro origen a partir de la voluntad de Allah. La pérdida del pez es la causa del encuentro posterior de Musa con Khidr, reencuentro con nuestra intención primigenia que viene a razón de hacernos recuperar nuestra "memoria perdida"..

    Uno de Nuestros Siervos

    La comprensión del simbolismo del pez es a mi entender esencial en la comprensión de la idea alegórica que la Revelación transmite a través del dualismo Musa-Khidr..

    La imagen alegórica del pez que Musa pierde antes de su encuentro con Khidr es una transmisión en forma arquetípica de la idea del corazón humano (Qalb) que al descender al dunia “pierde el recuerdo sobre su verdadero origen”..

    El pez es el nexo de unión con Allah..que está en la confluencia de los dos mares (el mundo del ajira y el mundo del dunia), los dos mundos que van a confluir a raíz del paso por el útero de la consciencia humana (Adam)..

    Cuando el Qalb (Musa) pierde el pez (el recuerdo sobre su verdadero origen) a consecuencia de su deambular por el dunia, se hace necesaria su reencuentro con su intención primigenia (Khidr), para que el Qalb vuelva a recuperar su consciencia sobre su origen..su nexo con Allah..

    Si la voluntad humana es criada de nuestro corazón..la voluntad de Allah es “su sirva”..por ello el Corán se refiere en la Sura La Caverna al Khidr de los textos tradicionales como “uno de Nuestros Siervos”..

  9. #9
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    Niveles de percepción


    En la sura La Caverna el Corán estructura las aleyas en una literalidad “alegórica”, que contiene imágenes externas que son “signos”, que tienen una significación en forma de “símbolos”, y que se transmiten a modo de “arquetipos”:

    Musa es el símbolo del arquetipo de las acciones del corazón.
    Khidr es el símbolo del arquetipo de la intención que conlleva la acción sometida a la voluntad de Allah.
    El pez es el símbolo del arquetipo del recuerdo sobre el origen.
    El siervo de Musa es el símbolo del arquetipo de la voluntad que impulsa la acción.

    El conjunto de la aleya es la “alegoría”..los elementos con significados de esta constituyen el “símbolo”..la imagen externa que presuponemos de estos símbolos sería el “signo”..y la idea de la que estos son extrapolados los “arquetipos”..

    Por ejemplo, en el caso del “pez”, la imagen física de este sería el “signo”, la consciencia de que esta imagen nos transmite una idea acerca de algo sería el “símbolo”, y el concepto que se manifiesta en nuestra mente de origen a partir de la voluntad de dios sería el “arquetipo”..el conjunto de estos elementos en una aleya conforma la "alegoría"..

    Otra creencia religiosa podría expresar el mismo arquetipo, “origen a partir de la voluntad de dios”, mediante otra “imagen” y por lo tanto otro “símbolo”..pero el “arquetipo” que reside en el mundo causal o de las ideas de las causas primeras seguiría siendo el mismo..

    La verdad es que es impresionante la forma en que el Corán es capaz de transmitir un mensaje combinando en una misma aleya a la perfección todos estos elementos.

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