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Tema: ¿Es la forma de gobierno de Irán una república o una monarquía?

  1. #1
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    24 jul, 10
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    Predeterminado ¿Es la forma de gobierno de Irán una república o una monarquía?

    En la definición constitucional de Irán se define su sistema político como “República islámica”, pero la realidad de su forma de gobierno deja margen para el cuestionamiento político-jurídico de esta definición.

    Política y jurídicamente una monarquía puede ser tanto hereditaria como electiva. En el caso de las monarquías electivas la designación del monarca se lleva a cabo por cuenta de personas que pertenecen a un estamento social restringido.

    ¿Se puede considerar política y jurídicamente que un sistema de gobierno es republicano si el cargo de Líder Supremo tiene carácter vitalicio y al mismo le son asociadas importantes funciones constitucionales?.

  2. #2
    mokhtar-mokhtar-260 Guest

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    Ola Jose creo que para contestar a esto es importante saber que es wilayat al faqih?y asi compararlo con el concepto de monarquia que expones porque el lider supremo en iran se llama waliy al faqih y sus funciones estan legadas a los intereses de la revolucion,asi que tenemos dos factores importantes y a tener en cuenta y que son wilayat al faqih y la revolucion islamica cuyo lider es este waliy al faqih,o sea el debate politico en iran consiste en como congeniar estos dos poderes para que se ayuden mutuamente.

  3. #3
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    Cita Iniciado por mokhtar-mokhtar-260 Ver Mensaje
    Ola Jose creo que para contestar a esto es importante saber que es wilayat al faqih?y asi compararlo con el concepto de monarquia que expones porque el lider supremo en iran se llama waliy al faqih y sus funciones estan legadas a los intereses de la revolucion,asi que tenemos dos factores importantes y a tener en cuenta y que son wilayat al faqih y la revolucion islamica cuyo lider es este waliy al faqih,o sea el debate politico en iran consiste en como congeniar estos dos poderes para que se ayuden mutuamente.

    Hola mokhtar

    ¿Puedes definir por favor que es la Wilayat al Faqih?.

  4. #4
    mokhtar-mokhtar-260 Guest

    Predeterminado

    Ola Jose Angel,yo tampoco se mucho sobre este tema,se que el imam jomeini escribio un libro llamado gobierno islamico y que alli esta bien explicado pero aun no tuve la suerte de dar con el para tener una vision clara de ello,
    Mi intencion de exponertelo es para que tengas idea de ello a la hora de tratar la forma de gobierno en iran y que se que debe ser diferente,solo diferente ni mejor ni peor,que el resto de las formas de gobierno que tenemos en el mundo.saludos

  5. #5
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    Predeterminado

    El Islam, pues, no reconoce la monarquía y la sucesión hereditaria; ella no tiene sitio en el Islam. Si este es el significado de las llamadas deficiencias del Islam, entonces el Islam es realmente deficiente. (Imam Ruhullah Musawi al Jomenini – “El gobierno islámico”, recopilación de alocuciones de Jomeini entre 1963 y 1979)


    Jomeini condena la monarquía como sistema de gobierno contraria al islam antes de su ascensión al poder. Cuando habla de monarquía pone siempre la coletilla “sucesión hereditaria”, intentando inducir en sus interlocutores la idea de que “monarquía” es inseparable de “sucesión hereditaria”.

    Jomeini condena la monarquía como sistema de gobierno contraria al islam antes de su ascensión al poder. Cuando habla de monarquía pone siempre la coletilla “sucesión hereditaria”, intentando inducir en sus interlocutores la idea de que “monarquía” es inseparable de “sucesión hereditaria”.

    Hace Jomeini análisis históricos sobre la monarquía, por lo que pone este debate en un contexto histórico y no ahistórico. Pero Jomeini elude hacer referencias históricas a las “monarquías electivas”, como si estas no existieran en el contexto histórico en el que el mismo sitúa su condena de la “monarquía” y la “sucesión hereditaria” como prácticas de gobierno contrarias al islam.

    La Wilayat al Faqih, tutela religiosa del jurisconsulto del estado islámico, supone la asunción de la máxima dirección de este estado por parte de una persona que pertenece a un determinado estamento social, no lo puede ser cualquier ciudadano, a un determinado sexo, solo lo pueden ser los varones, y a una posición que tiene carácter vitalicio.

    Este varón aristócrata iraní que accede al puesto de Líder Supremo con carácter vitalicio, ¿representa un estamento republicano o una monarquía electiva?..

  6. #6
    mokhtar-mokhtar-260 Guest

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    Para empezar,desde mi punto de vista,todas las formas de gobierno conocidas dejan un importante margen de duda sea monarquia republica kalifato o wilayat al faqih.
    Respecto a iran dire que hay que tener unos cuantos factores antes de sacar cualquier idea concluyente y desde mi punto de vista son:
    1-Iran ha sido el primer pais aliado ESTRATEGICO de occidente en la zona y el primer pais de la zona que reconoce a israel como estado legitimo y eso segnifica que Iran es el punto que le ofrecia a occidente la garantia de sus intereses en la zona,y por lo tanto poder frenar la expansion y el dominio de la urss sobre una zona tan estrategica como oriente medio.
    2-la revolucion islamica que viene a derrocar al chah y por lo tanto al gigante occidente y eso,como es logico y evidente,no le gusta a occidente debido a que pone en evidencia el trabajo de largos años y asi fui,y tambien supone la intencion de la urss de acercarse al nuevo regimen para aprovechar de una situacion que puede suponer una gran victoria sobre el occidente en lo llamado guerra fria,pero tambien la urss salio no victoriosa de dicho intento de acercamiento y por lo tanto el naciente gobierno se quedo solo conciente de la gran confrontacion que va a tener con el occidente.
    3-la confronacion impuesta por occidente(bloqueos guerra iraq iran propaganda mediatica contra este regimen etc etc y que sigue hasta nuestros dias)y que Iran tiene que afrontar a solas,sin ningun aliado estrategico en el que apoyarse.
    En este agitriado ambiente iran tenia que formar gobierno,un gobierno que tiene que proteger al pais de los planes continuos del enimigo para acabar con el,ya que es un gran obstaculo para sus intereses de dominio y expansion,y a la vez tiene que hacer politica de estado como cualquier otro estado eligido,o sea que iran siempre esta en estado de guerra impuesta y declarada por occidente aunque esta sea silinciosa entonces cual es la forma de gobierno mas idonea que puede afrontar estos retos que amenazan su existencia y a la vez buscar su bien estar como un pais normal y corriente?es la wilayat al faqih y a la vez un gobierno electo una buena propuesta para lograr esas dos aspiraciones?o simplemente basta con un gobierno electo legalmente por los ciudadanos?o hay que dejar toda confrontacion y adherirse a las formas occidentales para darle solucion al gran problema?.

  7. #7
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    Predeterminado

    Hola amigo mokhtar

    Respecto al análisis político que haces en los tres puntos expuestos diré que me parece bastante acertado, responde a una situación político-histórica real.

    Pero la Wilayat al Faqih o tutela religiosa del jurisconsulto del estado islámico no es una propuesta que devenga como salida a una situación político-histórica coyuntural, sino de una visión hierohistórica del devenir humano muy presente en el din de Jomeini en particular, claramente reflejado en sus alocuciones y escritos, y en el de los miembros del estamento religioso shiíta en general.

    No hablamos pues de la respuesta a una situación de bloqueo, guerra silenciosa, y acoso imperialista, sino de una propuesta profundamente arraigada en el pensamiento shiíta duodecimano, independientemente del contexto histórico y geográfico.

    Es más, los mismos shiítas españoles, por ejemplo, se declaran abiertamente republicanos a la vez que preconizan la necesidad de un gobierno bajo la dirección de un jurisconsulto islámico. Entonces no están realmente contra la monarquía ni proponiendo un gobierno bajo la dirección de un jurisconsulto shiíta en su país por contexto político-histórico alguno..sino que postulan la instauración de una guía religiosa monarquía y shiíta incongruentemente con sus ideales declaradamente republicanos.

    Dentro de lo que hoy en día se considera parámetros democráticos, yo considero que en Irán si que hay formas de democracia con contrapeso de podres. Por supuesto susceptible de crítica por muchos factores, el peso del estamento clerical en las instituciones de poder entre ellos, como son objeto de criticas, por lo menos para mi, cualquier país del mundo de los que a si mismos se definen como democráticos.

    Pero yo hablo de otro aspecto, ¿por qué se critica la monarquía per se como forma de gobierno y luego estos mismos que la han criticado instauran un sistema de características monárquicas?.

  8. #8
    mokhtar-mokhtar-260 Guest

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    El chiismo duodicimano cree que en la idea del imamato o sea que despues de la muerte del profeta habra un imam que liderara a la nacion y que ese imam es asignado por Dios y que este asignara al siguiente y asi hasta el duodicimo imam que,segun ellos,es el imam Mahdi y que este actualment esta oculto,pero la ocultacion segnifica la aparicion de un gran vacio en todos los niveles y este vacio se debe de llenar o al menos mermar su efecto,entonces aparece la idea de marjih que es una especie de sucesor del imam durante su ocultacion pero solo en temas de jurisprudencia religiosa o fiqh,y el primer marjih chii es el cheij tousi,y asi cada vez que este fallece aparece otro que lo reemplaza y no es obligatorio que haya solo uno sino que es posible esten dos en un mismo tiempo.
    Esta idea de jurisprudencia lidero el mundo chii durante siglos y lo mas destacado de ella es que no se intrometia en la politica para nada,y debido a esto aparecio un nuevo flujo de ulemas jovenes que veian la necisidad de una jurisprudencia politica o sea que la jurisprudencia(fiqh)no debe estar limitado solo a temas de rezo o ayuno o hajj o zakat sino que tiene que abrirse hacia otros campos tal como la politica,y los ulemas que apoyaban esta idea eran el jomeini en iran y el Mohamed baqir assadr en iraq,y los que se oponian eran aljoui en iraq y el broujradi en iran,y efectivamente asi fui el sadr practico la politica en iraq declarando sus intenciones contrarias y oponentes regimen de sadam y dado que los ulemas no aplaudian sus intenciones pues lamentablemente el tirano sadam aprovecho la division en la copula para sofocar la revolucion de sadr que nisiquiera habia nacido aun,mientras que en iran el jomeini supo como ivitar entrar en confrontacion con el marjih de entonces broujradi y pudo llevar acabo sus planes de derrocar al regimen del chah,pero como creia en una jurisprudencia politica pues se inspiro en el marjih para promover la idea de un marjih politico o lo que se denomina wilayat al faqih pero todo eso lo hizo sin entrar en confrontacion con los marajih religiosos hasta el punto de que en su libroolitica islamica no los menciona ni de cerca ni de lejos,sino que simplemete se limita a abrir un nuevo horizonte hasta entonces desconocido y que se inspiraba en la misma idea chii de la necisidad de un marjih en temas religiosos,pero la idea no gano fuerza hasta la victoria de la revolucion.
    Mi opinion al respecto es que si las funciones del waliy, son puramente la proteccion del pais de la division y de las intenciones imperialistas de desmembrarlo y acabar pues en este me parece necesario y si sus funciones no son mas que empeorar la situacion del pais pues me parece un desparate.

  9. #9
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    La legitimidad de la Wiayat al Faqih que el discurso oficial iraní atribuye a Jomeini como una necesidad de sustanciar la revolución islámica que se gestó para derrocar al Sha con un liderazgo político que complementase el espiritual, no es ajena al pensamiento shiíta.

    Jomeini acomodó un concepto de liderazgo político de base religiosa que si existía en el shiísmo duodecimano.

    La Wilayat e Ziamat es precisamente la Autoridad/Tutela de Liderazgo que en el shiísmo alude al ejercicio del poder en el ámbito político y social..no solo en el espiritual..

    La Wilayat e Ziamat conceptualiza la obligación de los shiítas de aceptar el liderazgo político de Ahlul Bayt, o sea, de la Familia del Profeta y sus descendientes.

    Precisamente para no enfrentarse a los líderes religiosos, Jomeini reelaboró el concepto de Wilayat e Ziamat para transformarlo en Wilayat al Fiqh. No es por tanto la Wilayat al Fiqh una institución sobrevenida por necesidades de la revolución islámica, sino sobrevenida por la necesidad de Jomeini de asumir un liderazgo político de base religiosa sin parecer que reclamaba para si la Wilayat e Ziamat.

    La Wilayat al Fiqh es una forma de monarquía que ya existía en el pensamiento shiíta duodecimano desde los primeros tiempos bajo la forma de Wilayat e Ziamat, la Autoridad/Tutela de Liderazgo (Liderazgo de la Familia del Profeta).

    ¿Por qué se critica per se la forma de gobierno basada en la monarquía si el shiísmo lo que propone es una monarquía de origen divino basada en la legitimidad de los descendientes del Profeta (Ahlul Bayt) para ejercer el poder político a través de la institución de la Wilayat e Ziamat?..

  10. #10
    mokhtar-mokhtar-260 Guest

    Predeterminado

    Respecto a que el jomeini reelaboro el concepto de wilayat e ziamat para luego asumir un liderazgo politico de base religiosa,pues desde mi punto de ver que los escritos del jomeini sobre la wilayat o wilayat al faqih son anteriores a la revolucion,o sea como va a intentar asumir un poder que nisiquiera existe aun? dado que entre el año 1963(cuando empezaron las alocuciones del jomeini)hasta el año 1979(año de la revolucion)hay 16 años,crees que en estos 16 años jomeini se hizo con algun poder politico?o crees que en el año 1963 el sabia a ciencia cierta que la revolucion va a tener exito y por lo tanto estaba preparando a sus seguidores para ser su lider politico?y que me dices de baqir assadr el tambien reclamaba un liderazgo politico?

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