Develación y revelación.


Apócrifas morellianas (29)
Publicado por jorge fraga en sábado, julio 21, 2012 Etiquetas: hermenéutica espiritual, morelliana
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Estudiosos del pensamiento judío consideran que las modalidades de la revelación y de la interpretación se excluyen mútuamente. El hecho de recurrir a la exégesis surge así, específicamente, en una situación en la que se ha suspendido el acceso a la revelación divina, pues si dicha revelación estuviera por suceder, no habría necesidad de derivar verdades fuera del dogma establecido. (...) Sin embargo, puede demostrarse que, dentro de la tradición judaica, particularmente en la literatura apocalíptica y mística, hay una relación intrínseca entre el estudio de un texto y la experiencia visionaria. Lejos de excluirse mútuamente, la experiencia visionaria en sí misma puede ser de naturaleza interpretativa, mientras que la tarea exegética puede originarse y desembocar en un estado revelador de la conciencia.
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La tesis de este ensayo, formulada de manera simple, es que en el Zohar los dos modos, revelación e interpretación, se identifican y se funden. El que ocurra esta convergencia se debe al hecho de que la estructura teosófica subyacente proporciona una base fenomenológica común a ambos. En la relación hermenéutica que el exégeta místico mantiene con el texto, él ve nuevamente a Dios como Dios fue visto en el acontecimiento histórico de la revelación. En suma, desde la perspectiva del Zohar, la experiencia visionaria es un vehículo para la hermenéutica, así como la hermenéutica es un vehículo para la experiencia visionaria. La combinación de estas modalidades constituyó una enorme fuerza que ejerció una influencia profunda en las siguientes generaciones de exégetas judíos. Establecidos los nexos entre el estudio textual y la experiencia visionaria, la interpretación de la Escritura ya no fue considerada como una simple ejecución del mandato fundamental de Dios: estudiar la Torá (talmud Torá), sino que dicha interpretación era más bien entendida como un acto de participación en el drama mismo de la vida divina. La interpretatio misma se convirtió en un momento de revelatio, la cual, en el lenguaje del Zohar, comprende además el proceso de devequt, es decir, la unión del individuo con Dios.
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Elliot R. Wolfson,
«La hermenéutica de la experiencia visionaria»
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marioingenito

Develar es quitar el velo; revelar es volver a velar. En los textos sagrados de la tradición semítica se ha enfatizado y reiterado que se trata de revelación, encriptado sobre encriptado y muy intrincado, para desalentar, apartar, confundir, anegar a la mayoría. Sólo podrán develar los pocos perseverantes, pacientes y humildes.

De entrada ha sido así y no es el producto de ninguna suspensión o involución. Decimos ésto porque Elliot Wolfson dice " las modalidades de la revelación y de la interpretación se excluyen mútuamente". Se trata de un sinsentido o de una falta de ortodoxia de esos "Estudiosos del pensamiento judío " ya que toda revelación implica imprescindiblemente una interpretación. Lo postulado podría caber a la develación pero no es el caso de los libros sagrados hebreos ni del árabe de los 70.000 velos.

Los románticos alemanes filólogos y comparatistas debatían sobre si lo poético y lo operístico de una humanidad que cantaba y bailaba con tropos, figuras y antropomorfismos correspondían a LA EDAD DE ORO ( donde todo es develación) o a la de PLATA( cuando todo es revelación). No obstante los libros sagrados semíticos han sido encriptados, durante la más oscura de las edades, la de HIERRO...



"A pesar de que es un error muy retomado...recordemos que una revelación es, precisamente, lo contrario de un esclarecimiento: Revelar es lo opuesto de develar, como recubrir es lo opuesto de descubrir. Una revelación es una nube emplazada sobre la verdad, nube en la que las formas convienen a la estética moral del momento. Es , para hablar brutalmente, una mentira adecuada a los sentimientos y a las necesidades del momento en la que es formulada, y destinada a ser, en el futuro, convertida, negada, y reemplazada, a medida de que se transforman los sentimientos que la hicieron nacer" ( LA VÍA METAFÍSICA. Matgioi)







"La analogía de los contrarios es la analogía de la luz con la sombra, de lo cóncavo con lo convexo,
de lo lleno con lo vacío. La alegoría, madre de todos los dogmas, es la substitución de las huellas
por los sellos, de las sombras por las realidades. Es la mentira de la verdad y la verdad de la
mentira."

"No se inventa un dogma, pero se vela una verdad y se produce una sombra en favor de los ojos
débiles. El iniciador no es un impostor, es un revelador, es decir, según la expresión de la palabra
latina revelare, un hombre que vela de nuevo. Es el creador de una nueva sombra."

(Eliphas Levi "Dogma y Ritual de Alta Magia"))


Guaraní










Pensar que ANTONÍN ARTAUD fatigó , en su adolescencia la obra de este autor y lo guardó siempre en la gratitud cordial; mereció el respeto de GUAITA, MATGIOI, GUÉNON y los inspiró también...


GUÉNON y todos sus continuadores ¡cuánto inisistieron en esta perla de ELIPHAS LEVI: ""No se inventa un dogma, pero se vela una verdad ..."!

http://relatosdeternidad.forocreacio...evelacion#8621