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Tema: ¿Es Isa ben Mariam Jesús de Nazaret?

  1. #41
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    04 oct, 08
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    Predeterminado

    Yo tuve un novio barbero y una vecina me lo quito

    tuvieron dies churumbeles con la cabeza como un balón

    Echando azufre por ellaS de tanta cavileison.


    Bueno, que sí, que Abdallah tienes razón y todos tenemos razón porque todos estamos de acuerdo en que el honrado Alcorán no es cuestión de fechas ni domicilios ni libros de caja.

    Lo que sucede, y es el motivo de que yo me haya pringado más de lo que hubiera sido mi natural inclinación y vagancia en este tema, es el triste hecho comprobado hartísimas veces de que precisamente, a fuerza de la incrustación total e insconsciente de la "verdad" de la biblia y la inamovilidad de sus cuentos,l pues resulta que le hacemos al honrado Alcorán beber de ese abrevadero y contra eso, pues aquello o, como dices tú, contra la meta historia la saca historia. To pa la saca.

    Bueno, yo le debo una respuesta a José Ángel que confío en darle en algún recodo de la sacahistoria de mi incapacidad foral intransitoria, porque ¡qué carrera llevo!

    A ver si busco esos enlaces, José Ángel.

    Salaam
    Boicot a los ocupantes de Palestina
    http://foro.webislam.com/showthread.php?t=837

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    A las aladas almas de las rosas
    del almendro de nata te requiero,
    que tenemos que hablar de muchas cosas,
    compañero del alma, compañero.

  2. #42
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    05 oct, 09
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    Predeterminado

    Salam Aleikum

    Como el tema se había desviado ya demasiado, he creado este nuevo:http://foro.webislam.com/showthread....harlize-Theron
    Última edición por maite; 26/07/2012 a las 16:19

  3. #43
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    04 oct, 08
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    Predeterminado

    Salaam, José Ángel,

    En este enlace creo que hay bastante de lo que te interesa:

    Jesus Versus Isa: http://free-minds.org/forum/index.php?topic=9599509.40


    Dentro de ese enlace podrás encontrar otros con más material.


    Aparte de eso en estos hilos de nuestro foro también hay algo:


    http://foro.webislam.com/showthread....hlight=Amr%E1n

    mensaje 83
    mensaje 120


    http://foro.webislam.com/showthread....ighlight=Harun



    En el foro de free-minda también hay estos temas que igual te interesan:

    The Search for Muhammad ha9603126.30

    Who Was the Phs Ended: http://free-minds.org/forum/index.php?topic=aroah of Moses: http://free-minds.org/forum/index.php?topic=9603137.30


    Salaam
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    http://foro.webislam.com/showthread.php?t=837

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  4. #44
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    Predeterminado

    La idea de que María la madre de Jesús sea contemporánea de Moisés o su hermano Aarón resulta para mí fuera de toda posibilidad histórica. Cada quien puede creer lo que quiera en este asunto pero para mí esa hipótesis es muy débil. Esta idea es usada por muchos críticos del Islam para atacar al Profeta y acusarlo de cometer un anacronismo histórico. Veamos por qué no es así. Primero cuando el Corán habla de María como “hermana de Aarón” debemos aclarar que ese término se lo dan los judíos a María. ¿Qué querían decir los judíos cuando se dirigieron a María con esa expresión? Como sabemos, las palabras “hermano” o “hermana” en las lenguas semíticas como el hebreo o el árabe tienen un significado mucho más amplio que el simple significado de hermano o hermana verdaderos o de sangre. En la Biblia vemos por ejemplo que en el evangelio de Lucas 1:5 la madre de Juan el bautista o Yahia, Elisabeth (prima de María) es llamada “una esposa de las hijas de Aarón” y esto por el hecho de que Elisabeth era levita y por lo tanto pertenecía a la clase sacerdotal judía. Así que no sería nada extraño que la expresión “hermana de Aarón” se haya aplicado a María en un sentido metafórico puesto que también pertenecía a la clase sacerdotal judía y por lo tanto era una “hermana de Aarón en la fe.” Su Madre Ana, antes de nacer María, le hizo la promesa de dedicarla exclusivamente a la adoración de Dios en el Templo (Corán 3:34).Este hecho aparece también en la temprana tradición cristiana, específicamente en el Protoevangelio de Santiago. Sabemos también por los evangelios que a Jesús se le llamaba también “hijo de David” (Mateo 29:9) que significa simplemente que era descendiente de la casa de David. Si nos atenemos al Corán sabemos que las palabras hermano o hermana no necesariamente significan hermanos de sangre sino que pueden significar también “hermanos de fe” o “hermanos de un clan” (7:73, 7: 85, 50:13, 49:10, etc.)

    Por otro lado, en el Corán se da a entender que el tiempo que separan a Moisés y Jesús fue un tiempo relativamente grande como para que la Torah revelada a Moisés se encontrara en un estado muy fragmentario para cuando Jesús llegó y los judíos discreparan en asuntos de fe. Podemos leer lo siguiente :

    E hicimos que Jesús, el hijo de María, siguiera los pasos de esos [profetas anteriores] en confirmación de la verdad de lo que aún quedaba de la Tora; y le dimos el Evangelio, en el que había guía y luz, como confirmación de la verdad de lo que aún quedaba de la Tora, y como guía y amonestación para los conscientes de Dios. (5:46)

    Y [esto ocurrió, también,] cuando Jesús, hijo de María, dijo: “¡Oh hijos de Israel! ¡Ciertamente, yo soy el enviado de Dios a vosotros, como confirmación de la verdad de lo que aún queda de la Tora, y para daros la buena nueva de un enviado que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad.” (61:6)

    Y CUANDO Jesús vino [a su pueblo] con todas la pruebas de la verdad, dijo: “He venido a vosotros con la sabiduría, y para aclararos algo de aquello en lo que discrepáis: sed, pues, conscientes de Dios, y obedecedme. (43:63)


    Esta distorsión de la Torah y las discrepancias entre los judíos en cuestiones de fe difícilmente hubieran ocurrido si Moisés hubiera muerto poco antes del nacimiento de Jesús, como supondría la teoría de la contemporaneidad de María, Aarón y Moisés.

    También leemos en el Corán la sucesión de enviados después de Moisés:

    Dimos, ciertamente, a Moisés la escritura divina y enviamos a una sucesión de enviados después de él; y dimos a Jesús, hijo de María, las pruebas evidentes de la verdad y le fortalecimos con la sagrada inspiración. [Sin embargo,] ¿no es cierto que cada vez que llegaba a vosotros un enviado con algo que no era de vuestro agrado os mostrabais altivos, desmintiendo a algunos de ellos y a otros dándoles muerte? (2:87)

    Otro punto a tomar en cuenta es que el Corán y el Protoevangelio de Santiago concuerdan ambos en que la madre de María, dedicó a su hija al servicio de Dios en el santuario y mencionan ambos como María se retiraba a rezar al templo y esto solo pudo ocurrir cuando el templo judío de Jerusalén se encontraba en pie y como sabemos por los arqueología y la historia, el templo judío se levantó mucho tiempo después de la muerte de Aarón y de Moisés quienes ni siquiera vivieron en tierra santa sino que vivieron sus últimos años en los desiertos del medio oriente y su vida sería muy semejante a la vida de los antiguos beduinos del desierto viviendo en tiendas temporales.

    Además, si María y Jesús vivieron por la época de los profetas Moisés y Aarón, ¿por qué no sabemos de ninguna comunidad seguidora del Profeta Jesús sino hasta el primer siglo de la era común? ¿De qué Jesús habla Pablo en sus epístolas? ¿De un Jesús, hijo de un humilde campesino llamado Ananías que menciona Josefo en su obra La Guerra Judía o de otro Jesús? ¿Cómo pudo Pablo hablar del Jesús que menciona Josefo en La Guerra Judía quien gritaba repetidamente la próxima destrucción del templo si Pablo ya había muerto cuando Josefo escribió su obra? También ¿Por qué las comunidades nazarenas y ebionitas que veían a Jesús como un profeta y mortal (tal y como lo ve el Islam) no aparecieron sino a partir del siglo I. dC? ¿No sería más lógico suponer que estas comunidades surgieran poco después de la muerte de Jesús en lugar de cientos de años después si creemos en la hipótesis de la existencia de Jesús hijo de María mucho antes de la era cristiana?

    Ahora volvamos nuestra mirada al hadiz. ¿Cómo entendió el Santo Profeta la expresión “hermana de Aarón” que los judíos le dieron a María? Por lo que sabemos, lo hizo en un sentido metáforico. En el Sahih Muslim, el hadiz relatado por Mughirah ibn Shubah Kitab al Adab, libro 25, Núm. 5326 leemos:

    Cuando llegamos al Nayran, me preguntaron (los cristianos): “Vosotros leéis en el Corán ‘oh hermana de Aarón’ (e.d. María), mientras que Moisés nació mucho antes que Jesús. Cuando regresé con el Mensajero de Allah, le pregunté sobre ello, a lo que respondió: (La gente de la antigüedad) solían darle nombres (a sus personas) en honor a los mensajeros y personas piadosas que habían fallecido antes que ellos.

    Aunque algunos musulmanes no aceptan nada de lo que dicen los hadices por considerarlos poco fiables, este hadiz en particular apoya el significado metafórico que el Corán y las lenguas semíticas como el hebreo y el árabe dan a las palabra “hermano” o “hermana.”

    No veo ninguna contradicción entre este hadiz y el Corán.

    Y Allah sabe mejor.
    Salaam

  5. #45
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    Predeterminado

    3.45
    He ahí, que los ángeles dijeron: "¡Oh María! En verdad, Dios te anuncia la buena nueva, mediante una palabra procedente de Él, [de un hijo] que será conocido como el Ungido 3isa, hijo de María; de gran eminencia en este mundo y en la Otra Vida, y [será] de los allegados a Dios.

    Lo que he puesto en colorado:

    waYiihan fiddunya

    Asad ha traducido por eminente, si se mira la palabra en el diccionario y como traducen otros también, el campo semántico es que fue honrado, gozó de mucha consideración en el dunya, o sea, precisamente en el plano mundano.

    ¿Casaría esto con alguien sobre el que pendió una condena a crucifixión, se cumpliera o no, y que fue perseguido, etc.?



    3.110 He ahí, que Dios dirá: “¡Oh 3isa, hijo de María! Recuerda las bendiciones que te concedí a ti y a tu madre --cómo te fortalecí con la sagrada inspiración para que pudieras hablar a la gente desde la cuna, y siendo adulto; y cómo te impartí la revelación y la sabiduría, incluidos la Tawra y el Inyil; y cómo, con Mi venia, creaste de arcilla la forma, por así decirlo, del destino [de tus seguidores], y soplaste en ella para que, con Mi venia, se convirtiera en [su] destino; y cómo curaste al ciego y al leproso, con Mi venia, y cómo resucitaste a los muertos, con Mi venia; y cómo impedí que los hijos de Israel te hicieran daño cuando viniste a ellos con las pruebas claras de la verdad, y [cuando] quienes estaban empeñados en negar la verdad decían: ‘¡Esto no es sino pura magia!’” (110)


    Tampoco aquí se autoriza a interpretar que 3isa ibnu Maryam, sa, fuera perseguido por los bani Israil, por más que tuviera quienes lo criticasen


    Entonces, lo de




    4.157
    y por alardear diciendo: “¡Ciertamente, hemos matado al Ungido 3isa, hijo de María, [que decía ser] el enviado de Dios!”Sin embargo, no le mataron ni le crucificaron, sino que les pareció [que había ocurrido] así; y, en verdad, quienes discrepan acerca de esto están ciertamente confusos, carecen de [verdadero] conocimiento de ello y siguen meras conjeturas. Pues, con toda certeza, no le mataron: (157)

    Me parece bastante elocuente. No está refiriendo lo que presuntamente sucedió en el presunto Monte Calvario, está hablando de las habladurías posteriores al respecto, que pueden ser desde unos años después del presunto suceso hasta la misma época del Profeta, Dios los bendiga y salude. Y dice bien que, aunque les parece que sí que ocurrió semejante cosa, carecen de conocimiento de ello y que todo son puras conjeturas. Vamos que no tienen ni idea. Y no LO mataron. No mataron al profeta 3isa Ibnu Maryam. Si mataron a otro en eso no entra el honrado Alcorán. Al profeta 3isa ibnu Maryam no, como corresponde si se tienen en cuenta las otras dos aleyas que he citado. Nadie perjudicó fiddunya a 3isa ibnu Maryam.



    Dicho esto, sin embargo, y tomado exclusivamente como lenguaje pedágogico y espiritual -no como narración de hechos sucedidos- a mí no me molesta, es más, aprecio, la narración cristiana de la vida y pasión de Jesús de Nazaret. Será un personaje ficticio, pero como todas las cosas que cuajan, contiene, no sé si Abal-lah lo diría así, metaverdades humanas, metaverdades espirituales. Encierra valores. Creo que cuando el cristianismo se mete en historia o se mete en genealogias, la pringa. Pero bueno, esa es mi apreciación.

    Salama, salamita
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  6. #46
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    Salam Badr:


    Si algo así diría, son Metahistorias en las cuales lo importante no son genealogías de reyes o datos históricos si no la Metahistorias espirituales y como tales deben ser tomadas, y si estoy de acuerdo contigo Badr cuando el cristianismo o algunos musulmanes se mete en genealogías o con el historicismo la caga. Pues el Mensaje no es profano sino Sagrado y en lo Sagrado no entra las genealogías ni el historicismo., no es su campo, como por ejemplo, la ciencia y la religión. Pues la Ciencia tiene su campo y la religión el suyo.

    Como sabes en el Al-Qur`ân no hay casi nada de datos historicistas, ni hay nombres de faraones, por ejemplo. Ni romanos, ni nada que se pueda hacer un ejercicio de historicismo. Porque de lo que se trata en los Libros Sagrados son las enseñanzas espirituales , es decir, la Meta historia. De hecho el catolicismo mimetiza el el historicismo (poniendo énfasis en la tradición de los Padres de la Iglesia) a diferencia de los fundamentalistas evangelistas, para ellos el historicismo es muy importante (por eso leen la Biblia literalmente) puesto que estos están intoxicados por la Modernidad donde el historicismo es muy importante.

    Cuando los musulmanes se ponen hacer historicismo con el Al-Qur`aân comentan el mismo error que los fundamentalistas evangelistas literalistas . Así que según este punto de vista si los musulmanes hacemos del Libro una lectura historicista comentemos el error y caemos en el error que nos tienden esos cristianos. El mensaje del hermano Yuzu es historicista y es un ejemplo del error que caemos los musulmanes con el historicismo. .

    Pero la realidad espiritual no es la realidad histórica como plantea el historicismo, pues el historicismo es un invento moderno seguido por Hegel y Marx con mucho ahínco

    De la Wiki:

    El historicismo es una tendencia filosófica, inspirada en las ideas de Benedetto Croce y Leopold von Ranke, que considera toda la realidad como el producto de un devenir histórico. Concibe al ser esencialmente como un devenir, un proceso temporal, que no puede ser captado por la razón. Concibe el devenir como historia y utiliza más la ciencia del espíritu.
    Según el historicismo, la filosofía es un complemento de la historia. Su tarea consiste en llevar a cabo una teoría de la historia. Esta se propone efectuar una exploración sistemática de los hechos históricos. Los hechos políticos, científicos, técnicos, artísticos, religiosos, etc., pueden ser considerados hechos históricos porque tienen importancia para la vida del hombre.
    Karl Popper definió al historicismo como: «Una aproximación a las ciencias sociales que asume que la predicción histórica es su objetivo principal, y que asume que su objetivo es alcanzable mediante el descubrimiento de los "ritmos", o los "patrones", las "leyes" o las "tendencias" que subyacen a la evolución de la historia» (Introducción a La miseria del historicismo).
    Popper criticó esta tendencia, practicada, según él, por filósofos como Hegel, Marx y Oswald Spengler.
    La llamada Escuela histórica del Derecho reconoce como antecedentes la idea jurídica de los sofistas griegos en la antigüedad, y las de Giambattista Vico en la edad moderna. La referida escuela, alcanzó su más alto desarrollo en Alemania con las obras de Friedrich Karl von Savigny, Georg Friedrich Puchta y Gustav von Hugo .
    Antes, en Inglaterra, Edmund Burke en su ensayo Reflexiones sobre la Revolución Francesa (1790) había criticado duramente dicho movimiento político, señalando la necesidad de inspirar toda acción social en la historia, el hábito y la religión.
    La metodología del historicismo indica que la filosofía es un complemento de la historia. Su tarea consiste en llevar a cabo una teoría de la historia. Esta se propone efectuar una exploración sistemática de los hechos históricos. Los hechos políticos, científicos, técnicos, artísticos, religiosos, etc., pueden ser considerados hechos históricos porque tienen importancia para la vida del hombre. Para el historicismo, no debe existir una teoría histórica, con esquemas previos que imponga sobre el pasado. Ranke postula que debe ser el pasado el que hable, el historiador no tiene boca. Pone de manifiesto un método: el filológico, que consiste en el recurso a los documentos escritos oficiales. En el año 1824 Ranke publica Historia de los Pueblos Romanos y Germánicos (1.494-1.514). Este es el primer libro del tipo de historia historicista, y va a incluir el programa ideológico de esa nueva historia, el contenido analiza un conflicto entre la monarquía francesa y la española por los territorios de Italia, la tesis de Ranke es que Europa surge como el conflicto entre los pueblos románicos y los germánicos. Lo importante del libro es el método, el enfoque que da al asunto. Por eso publica un apéndice donde expone sus métodos, a la vez que critica a los autores anteriores que habían escrito sobre esa historia, por ejemplo a Guicciardini, que en su Historia de Florencia hace algo que es insostenible, que es recurrir a la novela, ya que Ranke cree que hay que acudir a los documentos para saber con seguridad lo que había ocurrido (Ranke se basa para este libro en los informes de los embajadores venecianos)




    Sobre la Metahistoria lo dejamos para otro momento, inxa Al-lâh.
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  7. #47
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    Ah y una cosa que se me olvidaba, si hubiera un verdadero cristianismo este pondría énfasis en la resurrección de Cristo y no en su muerte violenta (catolicismo) o en su historicismo (evangelistas), pues la resurrección nos enseña espiritualmente que hay que (se debe) crear un Hombre Nuevo que renace de las cenizas del ser humano ególatra.

    Y que en Islam también esta y se llama: El al- Insân Al-Kamil: El Hombre Universal. Y es de lo que habla el Al-Qur`ân y lógicamente el sufismo sunnita y el `irfan xi`îa, por eso los fundamentalistas wahabís se parecen tanto a los evangelistas literalistas, porque el historicismo mata la espiritualidad del al- Insân Al-Kamil en el Islam y el Hombre Nuevo -resucitado- en el cristianismo.

    Y eso es lo que importa y no los datos históricos pues estos no son instrumentos de la espiritualidad, es decir, del desarrollo de la Humanidad hacia nivel mas altos e integrales. o holisticos si se quiere utilizar otro termino más actual.

    Salam
    “El fenómeno del Libro Sagrado (Al-Qu`rân) regla de vida de este mundo y guía más allá de él (...) es la compresión del sentido verdadero del Libro. Pero el modo de comprender está condicionado por el modo de ser del que comprende y, recíprocamente, el comportamiento interior del creyente está en función de su modo de comprender.”. Henry Corbín. Historia de la Filosofía Islámica. Editorial Trotta. 1994 Madrid. pp. 19

  8. #48
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    Hola Badr

    Gracias por los enlaces que has puesto, aunque a dos de ellos no puedo acceder.

    He estado leyendo sobre la teoría de la ubicación en Yemen y Arabia Occidental de los acontecimientos revelados en el Corán respecto a Moisés, María e Isa, y que me han puesto en los enlaces tu y maite, pero como no hablo inglés tengo que ir copiándolos y traduciéndolos con google.

    Saludos

  9. #49
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    Gracias Abdal-lah por estar siempre tan al quite con material sólido con que desasnarnos, como diría Jorge, o pulirnos, como diría yo, aque a estas alturas. hijo, lo tengo muy crudo. Ni los carteristas consiguen ya pulirme.

    ero se agradece igual y además me gusta como rematas las faenas con todos esos señores de nombres extranjeros, o sea, gringos (aquí carita de guasa).

    Pues en efecto, la resurrección es el plato fuerte. Recuerdo queyo entendí aquello, al menos algo, leyendo la novela de Tolstoi, quien sin duda era un cristiano profundo y universal. Creo, además, que si el cristianismo ha pervivido tantos años y ha dado seres notabilísimos, es precisamente por que la parábola, o como se le llame de la pasión y resurrección habla de algo que entiende el corazón, y que no se contradice con otros principios espirituales, sino que es una presentación que a unas personas les llega mejor que otras.

    Y en este sentido, yo no sé en qué cree o no cree Almodóvar, porque aparte de sus películas no lo conozco, pero sí reconozco en sus películas ese olor a redención, aunque jamás nadie te reconozca redimido. Ese cristianismo es muy exigente. No me extraña que cuando se alcanza se derive con facilidad a la beatería o a la hipocresía. El islam, como dicen algunos con mala leche, y yo digo como virtud, es más fácil. Al menos para mucha gente.


    Sobre la cuestión de los personajes del honrado Alcorán, estoy completamente de acuerdo en que no importa ni medio ardite cuando vivieran ni si eran de maíz o de trigo.

    En cambio, y como observación que atañe al honrado Alcorán, sí quiero decir que, sin meternos en fechas ni nada de eso, si leemos lo que dice de Maryam, de Yahia, de 3isa, la sensación que sacamos es de amabilidad, son personajes suaves, amorosos, tiernos, como si dijéramos, chicos buenazos. La impresión general que se saca sin embargo de los envangelios de Juan el Bautista y de Jesús de Nazaret, es más dura y adusta. 3isa es tierno con su madre, Yahia con sus padres y es curioso que el honrado Alcorán haga notar eso. Evidentemente al Jesús y al Juan Bautista de los evangelios, se les supone, pero sin embargo no se transmite esa particularidad, incluso a pesar de que las narraciones evángelicas al ser más largas debieran tener más capacidad para revelar eso.

    Por eso, me ratifico en mi deseo de desligar tanto como sea posible las narraciones bíblicas de las coránicas y que cada una se explique por sí misma y por sí sola.

    Salaam
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  10. #50
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    Cita Iniciado por abdal-lah Ver Mensaje
    Ah y una cosa que se me olvidaba, si hubiera un verdadero cristianismo este pondría énfasis en la resurrección de Cristo y no en su muerte violenta (catolicismo) o en su historicismo (evangelistas), pues la resurrección nos enseña espiritualmente que hay que (se debe) crear un Hombre Nuevo que renace de las cenizas del ser humano ególatra.

    Y que en Islam también esta y se llama: El al- Insân Al-Kamil: El Hombre Universal. Y es de lo que habla el Al-Qur`ân y lógicamente el sufismo sunnita y el `irfan xi`îa, por eso los fundamentalistas wahabís se parecen tanto a los evangelistas literalistas, porque el historicismo mata la espiritualidad del al- Insân Al-Kamil en el Islam y el Hombre Nuevo -resucitado- en el cristianismo.

    Y eso es lo que importa y no los datos históricos pues estos no son instrumentos de la espiritualidad, es decir, del desarrollo de la Humanidad hacia nivel mas altos e integrales. o holisticos si se quiere utilizar otro termino más actual.

    Salam
    Sin resurrección no hay evangelio ni cristianismo...

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