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abderraiman
28/01/2012, 16:18
Muhammad ibn al-Hasan al-Mahdi (محمد ابن الحسن المهدى) (nacido el c. 29 de julio de 869, 15 Sha'ban 255 AH ) es considerada por los Doce chiítas musulmanes que el Mahdi , un salvador último de la humanidad y la último Imam de los Doce Imames . Doce chiíes creen que al-Mahdi nació en el año 869 y no murió sino que fue escondido por Dios (esto se conoce como la ocultación ) y más tarde se verá con la Isa (Jesús Cristo) con el fin de cumplir con su misión de llevar la paz y la justicia en el mundo. Asumió el Imamato a los 5 años de edad. Algunas escuelas no tienen en cuenta chiíta Ibn-al-Hasan al ser el Mahdi , a pesar de la secta dominante Twelvers hacer.

Nacimiento y primeros años de vida de acuerdo a los Doce chiíes

En las biografías de los chiítas del Mahdi escrito por ellos mismos, es difícil trazar una línea entre las obras hagiográficas e histórico. En las fuentes chiítas, incluso en las obras históricas de Ibn Babuya del nacimiento del Imam fue un milagro que debe ser considerada como la hagiografía. Además de los chiíes funciona casi nada se sabe sobre la vida de este imán. De acuerdo con Richard Yaan algunos incluso ponen en duda su existencia real.
Chiíes duodecimanos creen que Mahdi nació en el año 869 dC como Ali Abul Qasim ibn Hasan ibn Hujjat. Su nombre de la madre se ha registrado como Rayhana, Narjis, Ssyqal o Sawsan en los libros de Shia. Hay un par de narraciones sobre el origen de su madre. Uno de ellos es que su madre, Narjis era un bizantino de esclavos. Otra narración dice que era un esclavo negro de África . Mohammad Ali Amir-Moezzi establece que los nombres como Sawsan, Narjis o Rayhana eran nombres comunes para los esclavos en ese momento y su nombre de la madre apoya esta narración. Otra narración dice que era una princesa bizantina, que pretendía ser un esclavo para que se puede viajar desde su reino de Arabia . Mohammad Ali Amir-Moezzi, en Enciclopedia de Iranica , sugiere que la última versión es "sin duda legendaria y hagiográfica".
Para apoyar la afirmación de Imam Mahdi, los chiíes duodecimanos, junto con algunas otras sectas musulmanas citar el siguiente hadiz : "Yo y Ali 'son los padres de esta nación, y el que nos conoce muy bien también conoce a Dios, y el que nos niega también niega Alá, el Único, el Todopoderoso, y de `descendientes de Alí son mis nietos al-Hasan y al-Husayn, que son los maestros de los jóvenes del Paraíso, y de los descendientes de al-Husain será de nueve:. quien los guarda me obedece, y el que desobedece a ellos también me desobedece,. el noveno lugar entre ellos es su Qa'im y Mahdi "
El undécimo Imam de los doce imames Hasan al-Askari, fallecido el 1 de enero el año 874 (8 de Rabi 'al-Awwal , 260 AH ) y desde ese día, su hijo Mahdi es considerado por los chiítas como el Imam, designado por Dios , para dirigir a los creyentes de la época. La cuenta más populares de al-Mahdi chií en la literatura se ha tomado de el funeral de su padre. Se ha informado de que a medida que la oración fúnebre estuvo a punto de comenzar, el tío de al-Mahdi, Jafar ibn Ali se acercó para dirigir las oraciones. Sin embargo, al-Mahdi se acercó y le ordenó: "Hazte a un lado, el tío, y sólo un imán puede llevar a la oración fúnebre de un imán." Jafar hizo a un lado, y el niño de cinco años de edad, dirigió la oración fúnebre por su padre. Se informa que fue en este mismo momento en que al-Mahdi desapareció y entró en ghaybat, o la ocultación.

Importancia del Duodécimo Imán
Algunos hadices indican significación a la duodécima generación de descendientes de Muhammad.
Un hadiz del texto chií (Kitab Al-Kafi) que contiene una conversación entre el primer chií Imam Ali ibn Abu Talib y un hombre llamado al-Asbagh ibn Nubata, así como en un Hadith Sahih Bukhari y Sahih musulmán en el que Muhammad habla de los Doce Sucesores .
De Sahih Bukhari :
Narró Jabir bin Samura: Oí Muhammad dijo: "El Islam seguirá siendo fuerte y doce gobernantes musulmanes." Entonces él me dijo una frase que no he oído. Mi padre dijo: "Todos ellos (los gobernantes) será de Quraish".
En un hadiz considerado como auténtico, Muhammad dijo:
Incluso si toda la duración de la existencia del mundo ya se ha agotado y sólo un día que nos queda antes del Día del Juicio Final , Dios va a ampliar ese día a un periodo de tiempo, como para dar cabida en el reino de una persona de Ahl al- Bayt que me llamen por mi nombre y el nombre de mi padre. A continuación, se llenará la tierra de la paz y la justicia, ya que se han estado llenos de injusticia y la tiranía antes de esa fecha.

abderraiman
28/01/2012, 17:45
La ocultación

Chiíes duodecimanos creen que, por diversas razones, Dios ocultó el duodécimo y actual imán de los imanes Doce , al-Mahdi, de la humanidad.

Período
El período de ocultación (ghaybat) se divide en dos partes:
Ghaybat al-Sughra o ocultación menor (ochocientas setenta y cuatro-novecientos cuarenta y uno), se compone de las primeras décadas después de la desaparición del Imam cuando la comunicación con él se mantuvo a través de los diputados del Imam.
Ghaybat al-Kubra ocultación o mayor comenzó a 941 y se cree que continuará hasta que una vez decidido por Dios, cuando el Mahdi reaparecerá para traer la justicia absoluta en el mundo.

ocultación menor

Durante la ocultación menor (Ghaybat al-Sughra), se cree que al-Mahdi se mantuvo en contacto con sus seguidores a través de los diputados ( árabe. nuwāb una-al-arbaa literal: los cuatro líderes). Se lo representaba y actuaba como agentes entre él y sus seguidores.
Cada vez que los creyentes tenía un problema, que iba a escribir sus inquietudes y enviarlos a su suplente. El diputado que determinar su veredicto, avalan con su sello y firma y devolverla a las partes interesadas. Los diputados también recogió el zakat y khums en su nombre. Para los chiítas, la idea de consultar a un imán oculto no era algo nuevo, porque los dos imanes antes de las doce Imames tenido, en ocasiones, se reunió con sus seguidores desde detrás de una cortina. Además, durante el régimen dictatorial del último califa abasí, los imanes chiíes fueron perseguidos en gran medida y se mantiene prisioneros, por lo que sus seguidores se vieron obligados a consultar a sus imanes a través de mensajeros o en secreto.
La tradición chiíta sostienen que cuatro diputados actuaron en la sucesión entre sí:
Uthman ibn Said al-Asadi
Abu Jafar Muhammad ibn Uthman
Abul Qasim ibn Husayn al-Ruh Nawbakhti
Abul Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri
En el año 941 (329 AH), el diputado cuarto anunció un pedido de al-Mahdi, que el diputado no tardaría en morir y que la diputación y terminaría el período de la Ocultación Mayor comenzaría.
El diputado cuarto murió seis días más tarde y los musulmanes chiíes siguen a la espera de la reaparición del Mahdi. En el mismo año, muchos eruditos chiítas notables como Ali ibn Babwayh Qummi y Muhammad ibn Yaqub Kulayni , el compilador se enteró de al-Kafi también murió.

abderraiman
28/01/2012, 17:47
De acuerdo con la última letra del al-Mahdi Ali ibn Muhammad al-Samarri "desde el día de su muerte [el diputado último] el período de mi ocultación mayor (al ghaybatul kubra) va a comenzar. De ahora en adelante, nadie me ve , a menos que y hasta que Dios me hace aparecer ". Otra opinión es que el Imam Oculto está en la tierra ", entre el cuerpo de los chiítas", sino "de incógnito". "Muchas historias" existen del Imam Oculto "manifiesta a sí mismo a los miembros prominentes de los ulemas".

Reaparición

Chiíes duodecimanos citar varias referencias del Corán y los informes, o Hadith , el Imam Mahdi y el Imam de los Doce con respecto a la reaparición de al-Mahdi, que sería, de acuerdo con la orden de Alá, traer justicia y paz a la mundo mediante el establecimiento del Islam en todo el mundo.
Mahdi se dice que dijo:
Los chiíes creen que el Imam al-Mahdi volverá a aparecer cuando el mundo ha caído en el caos y la guerra civil surge entre la raza humana sin ninguna razón. En este momento, se cree, la mitad de los verdaderos creyentes viaje desde Yemen con banderas blancas a la Meca , mientras que la otra mitad correrá a partir de Karbala , en Irak , con banderas negro a la Meca. En este momento, el Imam al-Mahdi vendrá blandiendo la espada de Alá, la Hoja de Perdición del Mal, Zulfiqar (en árabe: ذو الفقار, Du l-fiqār), la espada de doble filo. También vendrán a revelar los textos en su poder, tales como al-Jafr y al-Jamia .
Los chiíes creen que Jesús vendrá también (después de Imam Mahdi reaparición) y siga las Imam Mahdi para destruir la tiranía y la mentira y para traer la justicia y la paz en el mundo.

Títulos

El 12 de Imam es conocido por muchos títulos en el Islam chiíta, entre ellos:
Al-Mahdi (el guiado una)
Al-Muntathar (el esperado)
Al-Qaim (el aumento)
Sahab az-Zaman (el Maestro de la Edad)
Imam az-Zaman (el líder de la Edad)
Wali al-'Asr (el Guardián de la época o, alternativamente, el Guardián en el crepúsculo [del hombre])
Al-Hujjah (la prueba [de la justicia de Dios])

abderraiman
28/01/2012, 17:51
Ahmadiyya vista

En Ahmadía del Islam , los términos " Mesías "y" Mahdi "son términos sinónimos para una misma persona. Al igual que el Mesías plazo que, entre otros significados, en esencia, significa ser ungido por Dios o por Dios el término "Mahdi" significa guiado por Dios, por lo tanto implica un ordenamiento directo y un alimento espiritual por Dios de una persona elegida por Dios. De acuerdo con Ahmadiyya pensamiento, el Mesías es un fenómeno, a través del cual se hace especial hincapié en la transformación de un pueblo por la forma de ofrecer el sufrimiento por amor de Dios en lugar de dar el sufrimiento (es decir, abstenerse de venganza). Ahmadíes creen que esto se hizo especial hincapié en la persona de Jesús y Mirza Ghulam Ahmad entre otros.
Ahmadis sostienen que el profetizó escatológico cifras de las distintas religiones, la venida del Mesías y el Mahdi, de hecho, se cumplirían en una persona que iba a representar a todos los profetas anteriores. Las profecías sobre el Mahdi o la segunda venida de Jesús visto por los ahmadíes como metafórico, en el que se iba a nacer y el aumento en la dispensación de Muhammad , que en virtud de su similitud y afinidad con Jesús de Nazaret, y la similitud en la naturaleza, el temperamento y la disposición de la gente del tiempo de Jesús y la gente de la época de la prometida uno (el Mahdi) es llamado por el mismo nombre.
Numerosos hadices son presentados por los ahmadis en apoyo de su tesis como una de Sunan Ibn Majah que dice:
" No hay Mahdi pero Jesús hijo de María "
-Ibn Majah, Bab, Shahadatu-Zaman
Ahmadíes creen que las profecías concernientes al Mahdi y la segunda venida de Jesús se han cumplido en la persona de Mirza Ghulam Ahmad de Qadian (1835-1908) el fundador del Movimiento Ahmadía. Al contrario de la corriente principal del Islam los ahmadis no creen que Jesús está vivo en el cielo, sino que sobrevivió a la crucifixión y emigraron hacia el este, donde murió de muerte natural y que Ahmad Ghulam era sólo la segunda venida prometida espiritual y semejanza de Jesús, el Mesías Prometido y Mahdi.

sunita vista

La mayoría de los sunitas musulmanes no consideran que el hijo de Hasan al-Askari a ser el Mahdi , ni estar en la ocultación. Sin embargo, creen que el Mahdi va a llegar a partir de la familia de Mahoma, y más concretamente de Al-Hasan descendientes 's. [18] Los sunitas creen que el Mahdi no ha nacido aún, y por lo tanto su identidad exacta es sólo conocido por Dios. Aparte de la precisión del Mahdi, la genealogía, los suníes aceptan muchos de los hadices mismo chiítas aceptar acerca de las predicciones sobre la aparición del Mahdi, sus actos, y su califato universal. Sunitas también tienen un poco más de hadices Mahdi que no están presentes en las colecciones de los chiítas, como las siguientes:
Abu Sa'id al-Judri narró que Muhammad dijo:
Nuestra Mahdi tener una frente ancha y una nariz puntiaguda (prominente). Él llenará la tierra con justicia, ya que está lleno de injusticia y la tiranía. Él gobernará durante siete años
- Abu Sa'id al-Judri ,
Libros chiítas no se menciona explícitamente el Mahdi tiene una punta (prominente) la nariz.
Sin embargo, las tradiciones chiítas do (alrededor de la nariz Imam Medhi es): "Su nariz, Abu Sa'id Al-Khidri narra desde el Mensajero de Allah (as) que dijo:" El Mahdi es de nosotros los Ahl al- cebo, un hombre de mi nación. Él tiene una nariz alta. Él llenará la tierra con equidad, ya que estará lleno de corrupción ".
Otros hadices sunnitas sobre el Mahdi son virtualmente idénticos a sus contrapartes en los libros chiítas:
Umm Salama dijo:
Yo oí al Mensajero de Allah dice: "El Mahdi es de mi linaje y la familia"
- Umm Salamah ,
Abu Sa'id al-Judri dijo:
El Mensajero de Alá dijo: "Es uno de nosotros"
-Abu Sa'id al-Judri,
A la luz de las tradiciones y las interpretaciones, la personalidad del Mahdi Prometido sería como tal:
Se dice que "las predicciones y la tradición sobre el Mahdi abundan" Entre ellos se prometió que el Mahdi sería un califa de Dios y que para hacer un pacto con él es obligatoria. Él pertenece a la Cámara de Muhammad y estaría en la línea del Imam Hasan . Su nombre sería Muhammad y su apellido sería Abul Qasim, el nombre de su padre sería "Abdu'lláh [en lugar de Hasan], y que aparecería en la Meca. Que protegería a los musulmanes de la destrucción y restauraría la religión a su posición original.
Suníes también creen que Jesús regresará junto al Mahdi, con la única diferencia es que no están de acuerdo con los chiítas sobre exactamente quién es el Mahdi es.

abderraiman
28/01/2012, 17:53
Algunos expertos, incluyendo a Bernard Lewis también señalan, que la idea de un imán en la ocultación no era nuevo en el año 873, sino que fue un factor recurrente en la historia de los chiítas. Ejemplos de esto son los casos de Muhammad ibn al-Hanafiyyah (de acuerdo con la chií Kaysanites ), Muhammad ibn Abdallah an-nafs Az-Zakiyya , Musa al-Kadhim (de acuerdo con la chií Waqifite ), Muhammad ibn Qasim (al-Alawi) , Yahya Ibn Umar y Muhammad ibn Ali al-Hadi (de acuerdo con la chií Muhammadite ).
Sobre las causas del desarrollo de la doctrina de ocultación de los chiíes, Yaan Richard sugiere, "los imanes pasado se enfrentaron a una situación difícil: los demandantes teórico al poder, políticamente importante, con el apoyo de los partidarios descontentos de los Omeyas y los califas abasíes, refugiándose en una justificación esotérica de su quietismo, la Immam fueron vergüenza para todos. Cuando estaban físicamente presentes, dieron un mentís a algunos de los alegatos hechos por ellos por los chiítas. Cuando estaban ausentes, su escatológica "eficacia" ya no podía ser cuestionada y el deseo de el retorno de su reino de justicia se convirtió casi en la realidad. La ocultación es por lo tanto, una solución práctica ".

Consecuencia de la ocultación del duodécimo Imam

El occulation de 12 de Imam dejó una brecha considerable en el liderazgo de Shia. Según las creencias de los chiítas "el imán era a la vez el jefe espiritual y político de la comunidad. Aunque durante la ocultación menor de la red de los diputados Imam (wokala) afirmó que el derecho de manejar las comunidades chiítas problemas, este sistema no se continuó durante la Ocultación Mayor. Después de la ocultación más, el papel del Imam como el jefe de la comunidad que quedó vacante, lo que teóricamente no importa al principio de ocultación porque chiíta `s no tenía el poder político en ese momento. Sin embargo, cuando los chiíes "estados surgieron en los siglos posteriores, ya que el Imán oculto estaba vivo y era el líder de los musulmanes, el papel del chií del Estado entre las comunidades chií fueron en cuestión. Este problema ha causado tensión permanente entre el gobierno y la religión a lo largo de la historia de la Shia.

abderraiman
28/01/2012, 17:54
AVISO: por sierto Abdallah jejejeje no estoy volviendo a las andadas heXD solo explico sobre el Mahdi desde el punto shiita duodecimo.

abdal-lah
31/01/2012, 08:41
AVISO: por sierto Abdallah jejejeje no estoy volviendo a las andadas heXD solo explico sobre el Mahdi desde el punto shiita duodecimo.

Hijo lo que has pegado no se entiendo nada, se nota que es una traducción automática del ingles (supongo) al español, el texto es inlegible .

Lo que me choca es que salga un sionista como Bernard Lewis, yo de ti me iría a una pagina xi`îta y pegues algo con sentido.

abdal-lah
31/01/2012, 09:36
El Imam oculto (según la xi`îa)

Pensamiento - 15/09/2008 8:06 - Autor: Shaie Brisam - Fuente: Webislam

Al-lamah Tabataba`i:

iPor último, llegamos a la que es, después de la creencia de la designación de Ali ibn Abu Talib como sucesor del Profeta, el elemento central de la doctrina shía: La ocultación del doceavo Imam.

Leemos en el Corán, Sura 57 Aleya 25:

“¡Por esto hemos mandado a Nuestros Enviados con las pruebas concluyentes! ¡Y (sabed que) hemos revelado a ellos el Libro (Qur`ân) y la Balanza, para que los seres humanos practiquen la Equidad! Y hemos revelado Los Límites; en él hay una gran fuerza constante y un interés público para los seres humanos. Y para los que tienen la Ciencia de Al-lâh –a quien Él ha hecho prevalecer– y a Sus Enviados con el gaîb. ¡En verdad, Al-lâh es El Invicto Invencible, El Poderoso”.


Corán; Sura 2; ayat 1-5

"Alâmma. Este es el Libro libre de incertidumbre, Guía para los muttaqîn. [que son] Aquéllos que tienen imân en el gaîb y se fundamentan en la salât y de los medios de vida, que Nosotros les hemos dado, dan salida. Y son aquéllos que tienen imân en la Revelación que te hemos hecho descender, y en lo que fue revelado antes de ti, y que tienen la certeza de la vida del Futuro. Que están en el Camino de Su Señor. ¡Y [sabed que] ésos son los que obtendrán el Éxito!

Al- Gaîb: ausencia, arcano, ocultamiento. Sólo la ciencia shía ha elaborado y meditado sobre el concepto del gaib (ocultamiento). La idea del Imam Oculto fue elaborada por varios Imámes y quedo definitivamente configurada en torno a la persona del Duodécimo Imâm. La idea en la que se basa es: como el ciclo de la profecía culmina con el Sello de los profetas (véase la sura 33, aleya 40; etapa de Medina), también la walaya, cuya sucesión de Imam a Imam, finaliza con el Sello del Imamato en la persona del XII Imam. Sâhib az-Zamâm es la designación característica del Imâm Oculto, invisible a los sentidos, pero presente en el corazón de sus fieles.

El Imâm Oculto era el hijo del XI Imâm, Muhammad ibn Hassan `Asakarî, y de la princesa bizantina Narkês. Se le llama también: el Imâm Esperado, el Mahdî (el que traerá la justicia-equidad, el Guía, Esperado y el Garante de Allah), Imâm de la Resurrección.

La hagiografía del XII Imâm abunda en rasgos simbólicos, arquetípicos, referentes a su nacimiento y ocultación. El padre del Imâm Oculto el XI Imâm, Hasan `Askarî, fue hecho prisionero por la policía del dictador (tâgût) abasida en el campamento de Samarra (a unos 100 kilómetros al norte de Bagdad), allí murió asesinado a la edad de 28 años, en 260/873. Aquel mismo día desaparecía su hijo, que contaba cinco años o poco más, y comenzó lo que se llama Ocultación menor (gaîba saguirâ). Esta simultaneidad tiene un profundo sentido psicológico para la conciencia shía, puesto que tiene un sentido de esperanza o utopía, que hace del pensamiento shía su motor en la lucha por la justicia social, la equidad y contra la opresión.

El Imâm Oculto es la Antorcha Iluminadora, su Luz ilumina a los muhayid, (véase la sura 4, aleya 95: etapa de Medina] esperando su llegada. La ocultación del XII Imâm se realizó en dos fases. La ocultación menor que duró setenta años, durante los cuales el Imâm Oculto tuvo sucesivamente cuatro nâ`ib o representantes, por medio de los cuales sus adeptos se podían comunicar con él. A uno de ellos, `Alî Samarrî, ordenó, en una última carta, no elegir sucesor, pues había llegado el tiempo de la Gran Ocultación (gaîbat kabirâ). Las últimas palabras de su último nâ`ib (330/942) fueron:

“En adelante, todo esto no incumbe más que a Al-lah”. Ahí comienza la historia oculta del XII Imâm.

Por supuesto, esta historia no pertenece a lo que llamamos historicidad. El Imâm Oculto está presente en el pasado, el presente y en el futuro de la vida actual. Depende de los seres humanos que el Imâm Oculto juzgue si debe aparecerse o no. Su aparición es el signo mismo de su renovación, y ahí se encuentra el sentido profundo de la idea shía de ocultación y manifestación. Son los hombres los que se han velado a sí mismos del Imâm Oculto que llevan en su corazón, haciéndose incapaces de verle, por haber perdido los órganos de percepción que hacen posible el “conocimiento por el corazón”.

No tiene sentido hablar de la manifestación del Imâm Oculto, en tanto que los hombres sean incapaces de reconocerlo. En tanto que los seres humanos no luchen (yihad) para descubrir en su corazón al Imâm Oculto. Son los seres humanos los responsables de que no se manifieste el Imâm Esperado, porque no realizan su “revolución interior” y, en consecuencia, su “revolución exterior”. Por esto se dice que la aparición del Imâm Oculto depende, en cierta medida, de los seres humanos.

La manifestación del Imâm no puede ocurrir repentinamente un buen día sin que el fiel no haya hecho nada para descubrirlo, pues siendo un simple adepto, sólo lo consigue velar. Para que el Imâm se manifieste o se le desvele, tiene que ser militante (muhayid), es decir, que tome el Camino de Allah (sabili Al-lah): véase la sura 4, aleya 75; etapa de Medina). La manifestación del Imâm ocurrirá el día en que se tome conciencia del inmovilismo, de simple "adepto", en que está sumido el musulmán.

La llegada del Imâm Oculto manifestará el sentido oculto de todas las revelaciones. Será el triunfo del tawîl que permitirá a los seres humanos encontrar su unidad, el ecumenismo verdadero.

Sa`duddîn Hamûyeh (siglo VII/XII]) ha dicho:

”El Imâm oculto no aparecerá hasta que seamos capaces de comprender, incluso por las correas de las sandalias, los secretos del taûhid (la unicidad)”. La idea fundamental es que el Imâm Oculto y esperado no aportará un nuevo Libro revelado ni una nueva Ley, sino que devolverá el verdadero significado (tawîl) de todas las revelaciones, pues él mismo es esa Revelación de las Revelaciones en tanto que Hombre Integral o Universal (insân kamîl), lo esotérico de la “Realidad profética eterna”.

El sentido de la manifestación del Imâm Esperado es una afloración desde el interior del ser humano que vive en el espíritu (Rûh). Esto quiere decir que la revelación del secreto Divino asumido por el ser humano es la responsabilidad, la carga que, según la aleya coránica:

“Propusimos el depósito (âmânat) a los Universos y a la Tierra y a las montañas, pero se negaron a hacerse cargo de él, tuvieron miedo. El ser humano, en cambio, se hizo cargo. ¡En verdad, sois con él injustos e ignorantes!”. (sura 33, aleya 72. Véase también la sura 4, aleya 58).

“En adelante, todo esto no incumbe más que a Al-lâh”. Al-lamah Tabataba`i, entiende que el significado de estas palabras del Imâm Oculto es que, a partir de su ocultación, los musulmanes, en consulta popular, deben elegir a sus gobernantes siguiendo la aleya que dice: “... y entre ellos (los musulmanes) se consultan sus asuntos (autoridades, según la palabra âmr: autoridades, poderes, ordenes, mandatos, encargos)”. (Sura 42, aleya 38). Es decir, en democracia en el contexto una Comunidad de Derecho (Ummâ al- Haqq).

Dice Tabataba`i:

“Después de la desaparición del Profeta -s.a.a.s.-, la mayoría de los musulmanes creyeron que debían elegir ellos mismos al sucesor (califa) que gobierne la sociedad islámica. Pero la shía cree que los califas son los Doce Imames de la Familia Profética elegidos por Allah -s.w.t.- y anunciados por el Profeta -s.a.a.s.-“ Tabataba`i dice que hoy, en ausencia del Profeta y del doceavo Imâm aún por venir, es responsabilidad de los musulmanes, en sociedad islámica, escoger a sus gobernantes. El proceso de elección, sin embargo, lo considera distinto al que prevalece en las monarquías u oligarquías. Tabataba`i reitera que: “el gobierno elegido no debe desviarse en nada con respecto a lo que establece la regla Divina y lo estipulado bajo la sociedad islámica”, añadiendo, “que es obligación de todos salvaguardar las reglas Divinas fundamentales del sistema islámico”.* Por tanto, la comunidad musulmana es soberana (jalifa, soberanía delegada por Allah a los seres humanos) y en virtud de esto, tiene la obligación de elegir sus representantes.

salam

abdal-lah
31/01/2012, 13:16
Algunos expertos, incluyendo a Bernard Lewis también señalan, que la idea de un imán en la ocultación no era nuevo en el año 873, sino que fue un factor recurrente en la historia de los chiítas. Ejemplos de esto son los casos de Muhammad ibn al-Hanafiyyah (de acuerdo con la chií Kaysanites ), Muhammad ibn Abdallah an-nafs Az-Zakiyya , Musa al-Kadhim (de acuerdo con la chií Waqifite ), Muhammad ibn Qasim (al-Alawi) , Yahya Ibn Umar y Muhammad ibn Ali al-Hadi (de acuerdo con la chií Muhammadite ).
Sobre las causas del desarrollo de la doctrina de ocultación de los chiíes, Yaan Richard sugiere, "los imanes pasado se enfrentaron a una situación difícil: los demandantes teórico al poder, políticamente importante, con el apoyo de los partidarios descontentos de los Omeyas y los califas abasíes, refugiándose en una justificación esotérica de su quietismo, la Immam fueron vergüenza para todos. Cuando estaban físicamente presentes, dieron un mentís a algunos de los alegatos hechos por ellos por los chiítas. Cuando estaban ausentes, su escatológica "eficacia" ya no podía ser cuestionada y el deseo de el retorno de su reino de justicia se convirtió casi en la realidad. La ocultación es por lo tanto, una solución práctica ".

Consecuencia de la ocultación del duodécimo Imam

El occulation de 12 de Imam dejó una brecha considerable en el liderazgo de Shia. Según las creencias de los chiítas "el imán era a la vez el jefe espiritual y político de la comunidad. Aunque durante la ocultación menor de la red de los diputados Imam (wokala) afirmó que el derecho de manejar las comunidades chiítas problemas, este sistema no se continuó durante la Ocultación Mayor. Después de la ocultación más, el papel del Imam como el jefe de la comunidad que quedó vacante, lo que teóricamente no importa al principio de ocultación porque chiíta `s no tenía el poder político en ese momento. Sin embargo, cuando los chiíes "estados surgieron en los siglos posteriores, ya que el Imán oculto estaba vivo y era el líder de los musulmanes, el papel del chií del Estado entre las comunidades chií fueron en cuestión. Este problema ha causado tensión permanente entre el gobierno y la religión a lo largo de la historia de la Shia.


Hijo estas mas despistado que una monja en un discoteca;););), informate antes de quién Bernard Lewis, y deja de pegar basura anti-xi`îa, o por lo menos pon algo que tenga sentido.

Eso si tienes madera, pero aun te falta mucho, pero aprenderás, inxa Al-làh. Me recuerdas aun hermano mío llamado Mustafa, es marroquí, y después de despotricar durante años contra la xi`îa acabo siendo xi`ìta. :rolleyes::rolleyes: y tú acabaras igual.


<<En Estados Unidos destacados académicos como Bernard Lewis y Samuel Huntington promueven la tesis del choque de civilizaciones, según el cual Huntington afirma que el problema subyacente de Occidente “no es el fundamentalismo islámico. Es el Islam, una civilización diferente cuyo pueblo está convencido de la superioridad de su cultura y obsesionado con la inferioridad de su poder”. Del articulo: “Islamofobia en los medios de comunicación occidentales” Fuente: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=119949