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abderraiman
21/12/2011, 13:04
El judaísmo no tiene una vista especial o particular de Muhammad , y textos muy pocos en el judaísmo se refiere directamente a, o tomar nota de Mahoma. judaísmo rechaza a su auto-proclamación de recibir revelaciones divinas de Dios y las etiquetas de lo más bien como un falso profeta .

Antecedentes
En el judaísmo, los profetas eran vistos como habiendo alcanzado el más alto grado de santidad, la erudición y la cercanía a Dios y establecer los estándares de la perfección humana. El Talmud indica que hubo más de un millón de profetas, pero la mayoría de los profetas transmitían mensajes que estaban destinados exclusivamente a su propia generación y no se informaron en las Escrituras . El Talmud indica que hubo profetas entre los gentiles (especialmente Balaam , cuya historia se cuenta en los números 22 y Job , quien es considerado un no-Judio por la mayoría de opiniones rabínicas). El profeta Jonás fue enviado en una misión para hablar a los gentiles de la ciudad de Nínive .

referencias a Muhammad
Maimónides
Maimónides se refiere a Muhammad como un falso profeta y un loco. En su Epístola a Yemen escribió: "Después de que [Jesús] se levantó el Loco, que emuló a su precursor [Jesús], ya que allanó el camino para él, pero añadió que el objetivo adicional de regla de adquisición y presentación [TALB al-Mulk,. búsqueda de la soberanía] e inventó lo que es bien conocido [el Islam] ". "
Por otra parte, Maimónides afirma que la reclamación de Muhammad a la profecía era en sí mismo lo que lo descalificó, porque contradecía la profecía de Moisés, la Torá y la tradición oral . Su argumento afirma que Muhammad de ser analfabeto, también le impedía ser un profeta.
En su obra autorizada del derecho de la Mishné Torá (Hilkhot Melakhim 11:10-12), Maimónides, sin embargo indicó que Muhammad era parte del plan de Dios de preparar al mundo para la venida del Mesías : "Todas esas palabras de Jesús de Nazaret y . ismaelita de este [es decir, Muhammad], quien se levantó después de él sólo para enderezar el camino para el rey mesiánico y preparar todo el mundo para servir al Señor juntos como se dice: "Pues entonces voy a cambiar el discurso de la los pueblos a un discurso puro de modo que todos ellos se invoque el nombre del Señor y le sirvan de común acuerdo "(Sofonías 3:9)".

Natan'el al-Fayyumi
Natanael ibn al-Fayyumi , un prominente del siglo 12 yemenitas rabino y teólogo, y el fundador de la llamada ismailismo judío , escribió en su tratado filosófico Bustan al-Uqul ("Jardín de la Sabiduría") que Dios envía profetas para establecer las religiones para otras naciones, que no tienen que ajustarse a los preceptos de la Torá judía. Natanael se consideran explícitamente Muhammad un verdadero profeta, que fue enviado desde el cielo con un mensaje en particular que se aplica a los árabes, pero no a los Judios. Sin embargo, la aceptación explícita de Al-Fayymi de la profecía de Muhammad puede ser única y se prácticamente desconocido hasta hace poco más allá de su país natal, Yemen .

Fabricaciones y referencias oscuras
Uno de los documentos judíos yemenitas, que se encuentra en la Guenizá de El Cairo , sugiere que muchos Judios no sólo había aceptado a Muhammad como profeta, pero incluso profanaron el sábado con el fin de unirse a Mahoma en su lucha contra los infieles, sin embargo, este documento, llamado un Dhimmat- Nabi Muhammad (Muhammad Recurso de Amparo), al parecer, fue fabricado por Judios de Yemen con el propósito de auto-defensa.
Un oscuro cabalística apocalíptico aparato llamado Secrets (Nistarot) de Rabí Shimón bar Yohai implica que Muhammad, que se alude en la zona como "un profeta enviado a Ismael ", desempeña un papel positivo en el proceso mesiánico.
Una serie de historias de la tradición islámica, Muhammad entró en la corriente principal de pensamiento judío, por cierto, debido a la gran convergencia cultural en la España islámica de los siglos 9 al 12, conocida como la Edad de Oro del judaísmo español . Por ejemplo, el rabino Jacob Joseph de Polonne , uno de los primeros jasídico místicos, escribió que un hombre piadoso (Jasid) enseñó que la lucha interna contra la inclinación al mal es mayor que la batalla externa, citando Bahya Ibn Paquda 's tratado popular HaLevavot Chovot . en el judeo-árabe versión original de ese libro, Bahya Ibn Paquda se refiere tanto a la batalla interna y externa como la jihad y el "hombre piadoso" de quien la historia es originalmente se dijo Muhammad, aunque el autor no menciona su fuente por su nombre.