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Ver la Versión Completa : La "Aqida" o creencia islámica.



Yuhannà
16/02/2011, 07:05
Assalamu alaykum.

Bismillah.

www.webislam.com/?idt=18609

¿ cuál es el concepto de "´aqidat" según el islam?

13, Rabi Al-Awwal, 1432.

Yuhannà
28/02/2011, 22:00
Assalamu alaykum.

Bismillah.

www.webislam.com/?idt=18609

¿ cuál es el concepto de "´aqidat" según el islam?

13, Rabi Al-Awwal, 1432.

Assalamu alaykum.

Bismillah.

SOBRE EL PROFETA MUHAMMAD.

www.webislam.com/?idt=18739

" Era el más paciente".

25, Rabi Al Awwal, 1432.

Yuhannà
15/03/2011, 03:23
Assalamu alaykum.

Bismillah.

" Muhamad es el Mensajero de Allah"(1).

Esta declaración comprende la creencia en que Muhammad (2), fue enviado como mensajero de Allah y que nos informó con la verdad.Por ello le obedecieron en todo lo que nos ordenó, nos abstenemos de lo que haya prohibido, y le rendimos culto a Allah de la manera que él lo presrcibió.

1.-) Sobre este último punto Abul-Hasan Ali An-Nadwi dijo en su libro "La Profecía (An-Nubuwwah)":

"La primera preocupación de los profetas en toda época y lugar era corregir la creencia de las personas con respecto a Allah.Corregir la relación entre el siervo y su Señor, llamando a dedicar la religión solamente a Allah, para hacer de Allah el único objetivo de todo culto, El Único Que tiene derecho de ser adorado y suplicado, y de pedir Su ayuda, y en Cuyo Nombre (Sólo) pueden sacrificarse animales.Sus campañas se concentraron contra el paganismo durante sus propias eras, que se ejemplificaba en el culto de ídolos (de forma humana o de distintos animales), considerados "santos" o sagrados o de poseer algún poder divino de entre los vivos y los muertos.

2.-)Allah se dirigió a Su Mensajero, en el Corán diciendo:

"Di (Oh Muhamamd):Yo no dispongo de nada que pueda beneficiarme o dañarme sino en tanto Allah quiera.Si yo conociera lo oculto, abundaría en bienes y no me alcanzaria el mal.Pero no soy sino un amonestador, un nuncio de buenas nuevas para gente que cree" .(7:188)

Y el Profeta dijo :

"No exageréis alabándome como los cristianos hicieron con Jesús, el hijo de María, porque yo soy solo un siervo, así que decid (él es) un siervo de Allah y Su Mensajero".(Bujari)


(1) Todas la alabanzas le pertenecen
(2) La paz y bendiciones de Allah sean con él

"Rabbun Allah, Hasbun Allah".

10, Rabi Al-Akhar, 1432.

chemlal
29/03/2011, 09:00
ASSALAM ALAYKUM ESTE TEMA ES MUY AMPLIO Y PROFUNDO, PUEDEN DESCARGAR UN LIBRO QUE SE ENCUENTRA EN GOOGLE Y SE TITULA:
- EL JUSTO MEDIO EN LA CREENCIA (Abd-Salam Chemlal)

AQUÍ VAN A CONOCER LAS TRES VÍAS QUE HAY:
-LOS LITERALISTAS.
-LOS RACIONALISTAS.
-Y LOS SEGUIDORES DEL PUNTO MEDIO, EN LA QUE SE HAYAN EL 90 POR CIENTO DE LOS SABIOS MAS RELEVANTES DE TODOS LOS TIEMPOS.(Y siendo el pundador Imam Hasan Asha-ari.

Estos incluyen la primera fila de los eruditos sunitas y el más brillante de sus luminarias, que estaba de pie frente a los excesos cometidos por el mu'tazilites, y que constituyen sectores enteros de los imanes más importante de Hadith, Ley Sagrada, la exégesis coránica.

Sheij al-Islam Ahmad ibn Hayar "Asqalani (m. 852/1449; (Rahimullah), el mentor de los académicos Hadith y autor del libro" Fath al- Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari ", que no un erudito islámico sola puede prescindir de, fue Ash'ari.

El maestro de los eruditos del Islam sunni, el Imam Nawawi (m.676/1277) (Rahimullah), autor de “Sharh Sahih Muslimin” y otras obras igualmente célebres, fue ash´ari en su pensamiento.

El Exégeta del Qur´an de Imam, Qurtubi (m. 671/1273) (Rahimullah), autor de "Al-Jami 'li-ahkan maestro El Corán-Al, siguió este pensamiento.
Imam Gazali (Rahimullah), seguía esta vía.

Sheij al-Islam ibn Hayar Haytami (d . 974/1567, Rahimullah), quien escribió "" un iqtiraf Al al-Zawajir kaba'ir ", fue Ash'ari. El Sheij de la Sagrada Ley y el Hadith, concluyente definitiva Ansari Zacarías (m. 926/1520; Rahimullah), fue Ash'ari.

-Imam Abu Bakr Baqillani (m. 403/1013) Rahimullah.
-El Imam 'Asqalani, Imam Nasafi (d . 710/1310) Rahimullah.
-Imam Shirbini (m. 977/1570) Rahimullah.
-Abu Hayyan Tawhidi, autor del comentario del Corán al-Bahr al-
Muhi ".
-Imam Ibn Juzayy (m. 741/1340) Rahimullah, autor de "Tashil-fi al- Ulum al-tanzil", y otros - todos estos fueron los imanes de la Ash'aris .
Si quisiéramos nombrar a todos los sabios del Hadiz arriba, la exégesis del Corán, y la Ley Sagrada, que fueron los imanes de la Ash'aris, nos sería muy difícil hacerlo y requerirían volúmenes sólo a la lista de estos personajes ilustres cuya sabiduría ha llenado la tierra de este a oeste.

Yuhannà
11/04/2011, 07:20
Assalamu alaykum.

Bismillah.

" Muhamad es el Mensajero de Allah"(1).

Esta declaración comprende la creencia en que Muhammad (2), fue enviado como mensajero de Allah y que nos informó con la verdad.Por ello le obedecieron en todo lo que nos ordenó, nos abstenemos de lo que haya prohibido, y le rendimos culto a Allah de la manera que él lo presrcibió.

1.-) Sobre este último punto Abul-Hasan Ali An-Nadwi dijo en su libro "La Profecía (An-Nubuwwah)":

"La primera preocupación de los profetas en toda época y lugar era corregir la creencia de las personas con respecto a Allah.Corregir la relación entre el siervo y su Señor, llamando a dedicar la religión solamente a Allah, para hacer de Allah el único objetivo de todo culto, El Único Que tiene derecho de ser adorado y suplicado, y de pedir Su ayuda, y en Cuyo Nombre (Sólo) pueden sacrificarse animales.Sus campañas se concentraron contra el paganismo durante sus propias eras, que se ejemplificaba en el culto de ídolos (de forma humana o de distintos animales), considerados "santos" o sagrados o de poseer algún poder divino de entre los vivos y los muertos.

2.-)Allah se dirigió a Su Mensajero, en el Corán diciendo:

"Di (Oh Muhamamd):Yo no dispongo de nada que pueda beneficiarme o dañarme sino en tanto Allah quiera.Si yo conociera lo oculto, abundaría en bienes y no me alcanzaria el mal.Pero no soy sino un amonestador, un nuncio de buenas nuevas para gente que cree" .(7:188)

Y el Profeta dijo :

"No exageréis alabándome como los cristianos hicieron con Jesús, el hijo de María, porque yo soy solo un siervo, así que decid (él es) un siervo de Allah y Su Mensajero".(Bujari)


(1) Todas la alabanzas le pertenecen
(2) La paz y bendiciones de Allah sean con él

"Rabbun Allah, Hasbun Allah".

10, Rabi Al-Akhar, 1432.

---0---

Assalamu alaykum.

Bismillah.

UNA LECCIÓN:

www.webislam.com/?idt=19116

DE AMOR.

No tienes a nadie sino a Allah.

8, Jumada Al Awwal, 1432.

Yuhannà
15/04/2011, 07:27
Assalamu alaykum.

Bismillah.

" Muhamad es el Mensajero de Allah"(1).

Esta declaración comprende la creencia en que Muhammad (2), fue enviado como mensajero de Allah y que nos informó con la verdad.Por ello le obedecieron en todo lo que nos ordenó, nos abstenemos de lo que haya prohibido, y le rendimos culto a Allah de la manera que él lo presrcibió.

1.-) Sobre este último punto Abul-Hasan Ali An-Nadwi dijo en su libro "La Profecía (An-Nubuwwah)":

"La primera preocupación de los profetas en toda época y lugar era corregir la creencia de las personas con respecto a Allah.Corregir la relación entre el siervo y su Señor, llamando a dedicar la religión solamente a Allah, para hacer de Allah el único objetivo de todo culto, El Único Que tiene derecho de ser adorado y suplicado, y de pedir Su ayuda, y en Cuyo Nombre (Sólo) pueden sacrificarse animales.Sus campañas se concentraron contra el paganismo durante sus propias eras, que se ejemplificaba en el culto de ídolos (de forma humana o de distintos animales), considerados "santos" o sagrados o de poseer algún poder divino de entre los vivos y los muertos.

2.-)Allah se dirigió a Su Mensajero, en el Corán diciendo:

"Di (Oh Muhamamd):Yo no dispongo de nada que pueda beneficiarme o dañarme sino en tanto Allah quiera.Si yo conociera lo oculto, abundaría en bienes y no me alcanzaria el mal.Pero no soy sino un amonestador, un nuncio de buenas nuevas para gente que cree" .(7:188)

Y el Profeta dijo :

"No exageréis alabándome como los cristianos hicieron con Jesús, el hijo de María, porque yo soy solo un siervo, así que decid (él es) un siervo de Allah y Su Mensajero".(Bujari)


(1) Todas la alabanzas le pertenecen
(2) La paz y bendiciones de Allah sean con él

"Rabbun Allah, Hasbun Allah".

10, Rabi Al-Akhar, 1432.

---0---

Assalamu alaykum.

Bismillah.

BAJO LA SOMBRA:

www.webislam.com/?idt=19175

DEL MENSAJE Y LA PROFECÍA.

"El néctar sellado".

12, Jumada Al Awwal, 1432.

chemlal
16/04/2011, 22:54
AQIDA O COSMOVISIÓN EN EL ISLAM

La ‘aqîda o cosmovisión de Ahl as-Sunna wa l-Yama’a, las primeras cuatro escuelas del Fiqh (Jurisprudencia islamica):
-Hanifi, Maliki, Shafi´i y Hanbali, son únicas, aunque se haya formulado en las escuelas Hanifi y Shafi´i.

-Debido al incremento en los temas dogmáticos en el transcurso de los dos primeros siglos del Islam, dio por resultado el que la teología se constituyera en disciplina independiente con carácter especulativo, esta nueva disciplina, se llamó:
-Ciencia de la palabra (Ilm-Kalam) y a sus cultivadores se les llamó Mutakalimun.

Abu l- Hasan Ali B. Ismail Asha’ri (324/935) representó la escuela shafi´i de Bagdad y Abu Mansur al-Maturidi (333/944), pertenecía a la escuela Hanifi en Samarcanda, según métodos de exposición.

Aunque en algún momento las dos escuelas que ambos fundaron discreparon acerca de ciertas cuestiones, su finalidad era básicamente la misma:
- Refutar la teología Mu´tazili (racionalista) y reafirmar las doctrinas de los viejos Creyentes tradicionalistas (sunnis) con la ayuda de las demostraciones lógicas y los conceptos filosóficos.

No fueron los primeros en adoptar una posición intermedia en el antagonismo de los tradicionalistas y los racionalistas, ya lo había intentado, en el siglo II de la hégira, Harith Al-Muhasibi, siendo su nombre completo Abu Abdullah Ibn Arit. Asad Al-Basri.
Fue rotundamente denunciado por su contemporáneo Ibn Hanbal, a pesar de la dificultad siguió y pudo contribuir a preparar un camino intermedio.

El núcleo de los más intransigentes de la escuela Hanbali, fue hostil a este nuevo pensamiento y maldijeron a Al-Asha´ri. Sin embargo, con el tiempo, el kalam (teología dialéctica) pasó a ser una formulación aceptable de la doctrina islámica.

-Abu l- Hasan Ali B. Ismail Asha’ri, es sin duda alguna, dada la extraordinaria influencia que, directa e indirectamente su obra ha ejercido durante más de diez siglos en diferentes ámbitos principalmente sobre la teología y la espiritualidad.
Es sin duda, uno de los pensadores más relevantes del Islam Sunni, su pensamiento representa una “Vía intermedia”, entre la actitud de los Literalistas más intransigentes, para quienes el Islam no necesitaría del pensamiento, y la actitud racionalista de aquello para quienes el pensamiento correría el riego.

Fiel al dicho del Profeta ( ):
-Escoger siempre el punto medio de las cosas, pues es el camino más seguro para llegar a la verdad.

En su juventud se adhirió al movimiento mu´tazilí que representó a su vez el primer intento de los musulmanes por desarrollar un pensamiento islámico al amparo de las categorías que daba en suministrarles la filosofía Griega cuyos textos fueron, por aquel entonces traducidos al árabe, pero sin abandonar por ello el horizonte de sentido abierto por la revelación Qur´anica y por la sunna o tradición profética, las cuales constituyen, por definición, los referentes últimos de todo pensamiento genuinamente islámico.
La falsafa- esto es, la filosofía de corte helenizante cultivada en el Islam, surgió posteriormente siguiendo parcialmente el ejemplo del kalam o teología mu´tazili, pero con la intención de hacer sitio en el interior del mundo islámico, al margen ya del Qur´an y de la tradición (sunna), a las indagaciones propias de la filosofía Griega, tanto Aristotélica como neoplatónica.
De ahí que la auténtica filosofía islámica sea el kalam- ante todo mu´tazili y no la falsafa, a la que había que definir más bien como la filosofía griega desarrollada, preelaborada en dar Al-Islam ( o sea en casa del Islam).
Con todo, el Kalam mu´tazili, terminó también por distanciarse del Qur´an y de la sunna a favor de una reflexión, por decirlo así, mucho más libre, lo que inquietó lógicamente repárese en que nos hallamos en el periodo de formación del pensamiento islámico, y por lo tanto en una época en la que éste debía encontrar aún su perfil característico -a quienes no estaban dispuestos a abandonar uno y otra: - El Qur´an y la Sunna (tradición).
A la vez, los compromisos de los mu´tazilies con el poder califal, que tras serles inicialmente hostil convirtió a la postre sus ideas en dogmas incuestionables, llegando incluso a perseguir y encarcelar a sus críticos, avivaron tal descontento.
A resultas de todo lo cual emergió, sobre todo en Iraq- sede del califato un movimiento de oposición a la mu´tazila que frente a los excesos teóricos de ésta, apostó por una vuelta al Qur´an y la sunna y por su interpretación más literal, el lider de ese movimiento contestatario fue Ahmad Ibn Hanbal (m. 241/855) como apuntamos al principio, fundador de la cuarta escuela del Fiqh.
Al-Asha’ri abandonó el movimiento Mu´tazili cuando contaba unos 40 años, tras sufrir una crisis intelectual motivada sobre todo por las diferencias que fueron evidenciándose entre sus posiciones y la de su maestro Al-Gubba´i (m. 303/915), aproximándose entonces, si bien no del todo críticamente, a la postura que defendía los seguidores de Ibn Hanbal, quienes a la sazón se había hecho fuerte en Bagdad.
Pero, con el tiempo, fue distanciándose asimismo de los hanbalíes, que, por otro lado, nunca terminaron de aceptar sus ideas- y dio lugar así como habíamos dicho a una vía media entre la actitud de los más Literalistas (para quienes, diríase el Islam no necesitaba del pensamiento) y la actitud racionalista de los mu´tazilies (para quienes, inversamente, el pensamiento corría el riesgo de no necesitar ya del Islam).
Y en esa “Vía intermedia” que no en vano reúne todos los componentes clásicos del pensamiento islámico tradicional. Se convirtió al cabo de los siglos en la doctrina oficial del Islam sunni (tradicional).
Frente al que el Islam Shi´i optó, en cambio, por una hermenéutica de la revelación en clave expresamente gnóstica, y en cierto modo, filosófica.
De ahí la relevancia de la obra de al Al-Asha’ri, que fue además el primero que llevó a cabo una clasificación más o menos pormenorizada de los diferentes corrientes especulativas internas al Islam en su obra. Las opiniones de los musulmanes (Maqalat al islamiyyin), inaugurando con ello un tipo de investigación comparada y a Fortiori todo un género literario que habría de dar importantes frutos con el transcurso del tiempo en el seno de “Dar Al Islam”.

Al Al-Asha’ri abandonó el mu´tazilismo en el que se había formado, probablemente porque a su juicio, éste planteaba muchos más problemas de los que era capaz de resolver, pero sin que dicha ruptura redundara a la larga en un rechazo puro y simple del kalam.

Su actitud, ni estrictamente mu´tazili, ni estrictamente hanbali, preocupado por no descuidar el valor del Qur´an y de la sunna pero sensible también a las exigencias del pensamiento racional, no fue empero inmediatamente comprendida.

chemlal
16/04/2011, 22:55
...///...

Prevalece no obstante el juicio Al-Juwayni (m. 478/1085) y discípulo de Al-Asha’ri, recogido por Ibn Asakir habría efectivamente inaugurado, en el Nombre del Islam sunnita, una vía media entre el racionalismo mu´tazilí y el tradicionalismo hanbalí.

Pero para ella se consolidan fue precisa la figura de Abu Bakr Al-Baqilani y prestigioso qadi que gozó tanto de apoyo de las autoridades gubernamentales como del reconocimiento de algunos influyentes círculos hanbalíes, y que, en suma, sistematizó renovándolo en algunos aspectos, el pensamiento de Al-Asha’ri.

En los territorios más occidentales del Islam este pensamiento se difundió en primera instancia gracias sobre todo a la escuela Maliki de Al- Baqilani, siendo así, no obstante, que la mayor parte de los teólogos Asha´iris han sido, desde el punto de vista de su pertenencia a una u otra escuela jurídica, así como shafi´i (3ª Escuela del Fiqh) o Maliki (2ª Escuela).

Luego véase, fue básicamente fuera de Iraq donde el Kalam cosechó sus más tempranos éxitos. Y los más duraderos. La fundación en 459/1068 de la Madrasa Nizamiyya de Bagdad, consagrada al rito Shafi´i y en la que enseñó Abu hamid Al-Gazali (m.505/1111), permitió finalmente obtener una cierta posición de favor en Iraq de la mano de los Gobernantes Selyúcidas, quienes contribuyeron a propagar el Ashar´ismo por todo el Islam.

De hecho, la síntesis de ritualismo, racionalismo, dogmatismo y misticismo. Continúa siendo, a fecha de hoy, irremplazable- emprendida por Imam Al-Gazali en el siglo V/XI, síntesis en la que el kalam Ashari ocupa un lugar destacado-, debe considerase en rigor, como el vehículo a través del cual dio en convertirse, como ya he dicho en la doctrina del Islam Sunni.

En Iraq, sin embargo, los conflictos entre Asharis y Hanbalis se sucedieron durante algún tiempo, y la sepultura de Ashari llegó a ser parcialmente destruida por éstos.
A la larga, Siria, Irak y parte de Iran, se convirtieron en los centros más
activos en cuanto a la enseñanza del kalam Ashari.

En fin, durante la segunda mitad del siglo VII/XIII el sabio de la escuela hanbali Mugid Ad- Din Ibn Taymiyya (m. 728/1328) y sus discípulos discutieron duramente la validez de la reforma Ashari desde una óptica rigorosamente sunnita.

Pero la tendencia Ashari logró sobreponerse a las críticas que fueron vertidas contra él. Y aún hoy, es en el interior del Islam Sunnita, la opción teológica más firmemente arraigada. Por su moderación, la cobertura que dio al pensamiento y el rechazo total al fatalismo religioso, se ganó así el respeto y
la confianza de la inmensa mayoría de los sabios sunnis de todos los tiempos.

Imam Al-Ghazali (m.505/1111) pertenecía a esta vía intermedia y sobre esta ciencia comentó lo que sigue:
-En lo que se refiere a la ciencia del Kalam o teología especulativa, estudiados por los autores más solventes, se convenció de que esta ciencia es conservar la fe en los dogmas coránicos tal como los entendía la tradición y defenderla de los ataque de los innovadores.

Para ello los cultivadores de esta ciencia tenían que admitir algunos principios de los adversarios cuya validez dependía o de la fe en la autoridad o del consenso de la Comunidad o del testimonio del Qur´an y la tradición.

Por otra parte, su principal método consistía en encontrar contradicciones en la doctrina de los innovadores y retorcer el argumento contra ellos. Ahora bien, esto es de poco provecho para quien sólo admite conocimiento de evidencia necesaria.

En ello hay todavía mucho basado en la Autoridad. Además los cultivadores de esta ciencia se vieron obligados a entrar también en el estudio de las sustancias y accidentes de sus leyes, lo cual no es propio y peculiar de su ciencia y no pudieron disipar todas sus oscuridades.

No niega que esa ciencia haya tenido buenos resultados para otras personas, pero no respondía a su estado mental que rechazaba el argumento de autoridad y quería proceder por vía de razones basadas en los primeros principios de la razón.

chemlal
16/04/2011, 22:56
...///...

El juicio que, con matices diversos, mantuvo acerca de esta disciplina a través de su vida es que debe ser considerada como una ciencia medicinal, es decir, se debe limitar a defender los dogmas coránicos según la tradición y el consenso de la comunidad primitiva y esto debe ser tarea de una minoría selecta.

- No se debe mezclar al común de los hombres en estas discusiones. Ya vimos cómo al final de su vida escribió una obra sobre este tema.

Era claro ya para él que no había otro modo de aspirar a la felicidad de la otra vida más que mediante el temor reverencial (Taqwa Allah) y el alejamiento del alma de todo apetito desordenado de placeres deshonestos y el ansia en la adquisición de bienes.

Lo más importante en esto era cortar lazos que ligan el corazón al mundo, apartarse de la morada pasajera y dirigirse a la morada eterna y entregarse ardientemente a Allah. (Manquid pp.37.38)

Como decía Al-Asha’ri:
- El hombre debe cumplir los preceptos enunciados en el Libro de Allah, y en la sunna del Profeta ( ).

- Pero también el consenso (Iyma) alcanzado por los sabios y la Umma acerca de determinadas cuestiones.

Y por añadidura dirá, el esfuerzo personal (Iytihad) basado en el razonamiento analógico (Qiyas), lícita para sus doctores con vistas a la resolución de ciertos problemas prácticos.

Veamos cual es el ámbito de aplicación de tales Usul, su estricta independencia, y el modo en que proceder en cada caso en la emisión de los juicios legales.

Está en primer lugar, el Qur´an como habíamos dicho. Ahora bien, sus versículos pueden ser:
- Desde un punto de vista hermenéutico, relativo a la interpretación de aquello que comunican.
- Perfectamente claros (Literal).
- Ambiguos.
- Abiertamente equívocos.

¿Por qué?
-Porque la propia lengua árabe, en la cual conviene recordar, fue revelado el Qur´an, no es, desde una perspectiva semántica univoca, así como todo substantivo puede ser específico o impreciso en cuanto a su significado- exigiendo entonces de otro o de una explicación adicional (Qarina), para comprender cual es su sentido y su alcance.

Sí también ocurre con los enunciados del Qur´an, tanto con aquellos que nos informan de algo, es el caso de los (Ahbar) o relatos Qur´anicos, como con aquellos que nos obligan a algo así, las órdenes (Awamir) contenidas en él.

En el caso de que ningún término expresión o pasaje adicional extraído del Qur´an o de la sunna, derivado del Igma (consenso) u obtenido por medio del Iytihad.

Puede contribuir a su explicación, es aconsejable optar por una suspensión del juicio (waqf), lo que es aplicable, según él, no sólo a los (ahbar) conforme al parecer más extendido entre los fuqaha sunníes, es decir, entre los juristas Hanafies, Malicies, Shafi´i y Hanbalies, sino también a las órdenes (Awamir) enunciados en el Qur´an.

Por otra parte, allí donde lo general (´ammi) y lo particular (hassi) puedan entrar en conflicto, debe prevalecer siempre lo segundo sobre lo primero.

En cuarto a la sunna (tradición), hay que distinguir en ella entre dos tipos de tradiciones:
- Aquellas confirmadas por la mayoría (haciendo referencia a los estudiosos de hadiz), indubitables en cuanto a su autenticidad y jurídicamente vinculantes, y aquellas aisladas o recopilas sólo en una fuerte,
inciertas dese el punto de vista de su autenticidad pero vinculantes en lo legal.

Siendo las colecciones de dichos más reconocida las siguientes:
- Iman Al-Bujari de Sahih ocupa el primer lugar.
- Iman Muslim Ben al-hajjaj al-Qushayri, quien compuso su Musnad
al-Sahih, en el que confirma el camino trazado por al-Bujari, al transmitir el
material generalmente admitido.
- Abu Dawud al-sijistani.
- Abu´Isa al-Tirmidhi.
- Abu´abd al-Rahman al-Nasa´i.
- Ibn Maya.

Escribieron trabajos en los que incluyen más que meramente las tradiciones sanas. Su intento era incluir todas las tradiciones que llenaban ampliamente las condiciones necesarias para hacer viable las tradiciones... y sirvieron de guía en la práctica ortodoxa.

La costumbre de leer a estos grandes maestros nos ha demostrado que eran bastante numerosos y que estaban lo suficientemente cercanos los unos a los otros, por las épocas en que vivieron, y suficientemente concienzudos para descuidar alguna tradición, así no es posible que ningún investigador posterior descubra ninguna.

El trabajo en que se ocupan hoy en día consiste en corregir el texto escrito de las principales compilaciones, y en fijar la exactitud de su transmisión...

-¿Puede el Qur´an y la Sunna contradecirse entre sí?
- Ciertamente comenta Al-Asha’ri. Hay en efecto ciertas normas derogadas por otras, y otras, en consecuencia, que las derogan, en suma y como dicen los juristas, lo que abroga (nasih) y lo que es abrogado (mansuh).

-¿Acaso la Shari´a (La Ley) que Allah comunico a Muhammad (saw) no anuló a la Ley que El había comunicado anteriormente a Musa (Moisés)?

El pensamiento Ash'ari fue seguido por grandes imanes de las figuras distinguidas de la orientación entre los estudiosos de los musulmanes, cuyo conocimiento ha llenado el mundo de este a oeste, y al que la gente tiene por unanimidad de acuerdo a su excelencia, la erudición y la religiosidad.

Estos incluyen la primera fila de los eruditos sunitas y el más brillante de sus luminarias, que estaba de pie frente a los excesos cometidos por el mu'tazilites, y que constituyen sectores enteros de los imanes más importante de Hadith, Ley Sagrada, la exégesis coránica.

-Sheij al-Islam Ahmad ibn Hayar "Asqalani (m. 852/1449), el mentor de los académicos Hadith y autor del libro" Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari ", que no un erudito islámico sola puede prescindir de, fue Ash'ari.
-Imam Nawawi (m.676/1277), autor de “Sharh Sahih Muslimin” y otras obras igualmente célebres, fue ash´ari en su pensamiento.
-El Exégeta del Qur´an de Imam, Qurtubi (m. 671/1273), autor de "Al-Jami 'li-ahkan maestro del Qur´an.

-Sheij al-Islam ibn Hayar Haytami (d . 974/1567), quien escribió " un iqtiraf Al al-Zawajir kaba'ir ".
-Ansari Zacarías (m.926/1520)
-Imam Abu Bakr Baqillani (m. 403/1013).
-El Imam 'Asqalani, Imam Nasafi (d . 710/1310).
-Imam Shirbini (m. 977/1570).
-Abu Hayyan Tawhidi, autor del comentario del Corán al-Bahr al-
Muhi ".
-Imam Ibn Juzayy (m.741/1340), autor de "Tashil-fi al-Ulum al-tanzil".

Si quisiéramos nombrar a todos los sabios del Hadiz arriba, la exégesis del Corán, y la Ley Sagrada, que fueron los imanes de la Ash'aris, nos sería muy difícil hacerlo y requerirían volúmenes sólo a la lista de estos personajes Ilustres cuya sabiduría ha llenado la tierra de este a oeste.

Y es nuestra obligación dar crédito a quien honor merece, reconociendo el mérito del conocimiento y la virtud que han servido a la Ley Sagrada (Allah les bendiga y les conceda paz).