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nuh musa
21/01/2011, 17:10
Un alma densa que nos contiene, que es la atmósfera, el ambiente, es el impacto total, efecto consumatorio permanente de AMADEO...Ella es más que nada la sombra: el alma del difunto. La sensación que Ionesco nos suscita es la que" los griegos llamaban SYNONADOS ( el que sigue atrás), una sensación de actualidad viviente y tocable" (JUNG.op.cit.p14) Desde la primer didascalia del acto primero Ionesco nos imprime el paradigma arcaico llamado SYNONADOS:"...las manos entrelazadas a la ESPALDA, nervioso y pensativo...no está tranquilo; de cuando en cuando lanza también una mirada hacia la puerta de la izquierda, entreabierta..."(AMADEO...p.205) Se integra a este contexto el símbolo de la puerta connotando la angustia como ignorancia o incertidumbre de la dualidad luz-oscuridad; conocido-desconocido, según la doctrina advaita. El cadáveer y sus hongos es aun LO PSIQUICO que "aparece como fuente de la vida, cono PRIMUN MOVENS, como "actualidad espectral", pero objetiva"(JUNG.OP.CIT.p14) Esto es lo que objetiva y nos muestra Ionesco: la "actualidad espectral". Como el hombre primitivo, a través de Amadeo, Ionesco nos enseña a hablar con el alma. "Ella tiene, dentro de él, una voz, porque no es simplemente él y su conciencia"(JUNG. ibidem)En este ESPECTÁCULO, Ionesco, reactualiza en nosotros la experiencia primitiva en que "lo psíquico no es la suma de todo lo subjetivo y arbitrario"(JUNG) (que, commo sabemos de sobra, se propone DESMANTELAR, ANONADAR, DESTRUIR), "sino que es algo objetivo, algo que vive por sí y que descansa sobre sí mismo"(IBIDEM) Es así que la COHERENCIA PRIMITIVA de nuestra psique es ese cadáver "que sigue atrás", hacia el que Amadeo "lanza miadas cada vez más frecuentes" y menciona pronominalmente:"..lo he visto...¡Lo hemos visto bastante!"/AMADEO O...p.205)





AMADEO O CÓMO SALIR DEL PASO


Como en la lógica de los sueños donde lo insólito no lo es, es natural (porque ello es lo que nos muestra Ionesco al desglosarnos la pantalla de hábitos para proponernos el "hábito surrealista y esotérico de convivir naturalmente con la "coherencia primitiva" Ionesco insiste en las didascalias para asegurar la atmósfera, el ambiente, la densidad del alma arcaica que contiene, en la vigilia que convive con el sueño que la invade de hongos para, finalmente irrumpir él mimso: """"La puerta izquierda cede bajo la presión continua. MAGADALENA ( a punto de desmayarse...).-¡Oh, cielo! AMADEO y MAGDALENA, mudos de espanto, miran dos pies enormes...MAGDALENA.-¡Mira! Esto debe ser dicho con angustia, por supuesto, pero con cierta moderación: debe parecer espantoso, sin duda, pero sobre todo fantástico. Es u acontecimiento molesto, pero de modo alguno insólito; para la actuación de lo actores debe ser natural. Se trata de un "accidente imprevisto" importante, desde luego, pero que no es más que un "accidente"(En la didascalia del Acto Segundo sobre los dobles Ionesco dice:"La actuación...debe ser muy natural dentro de lo no natural..." Esta didascalia -como muchas otras de otras piezas- recuerda el particular discurrir, argüir y dialogar interiormente de JOSEF K., pero ello ocurre porque la"" lógica" de IONESCO es la "lógica" de lo iniciático, del zen y del surrealismo; del cultivo del DESATINO CONTROLADO y la 2paranoia crítica", tanto de Dalí como del budismo tibetano. Es el cultivo de ese talante del WU-WEI del tao, del NO-HACER y los haceres desatinados con naturalidad que integran las prácticas para desestructurar el ego individual y su visión ordinaria del mundo, las cuales, como ya sabemos, para Ionesco y Maharshi son recíprocas. Todas ellas tienden a producir lo que la Antipsiquiatría llama desestructuración del Ego. Esta para el iniciado es una puerta a la libeertad, mientras que para el HONBRE DEL TORRENTE, que se resiste a ello como el Bérenger de EL REY SE MUERE, y que a veces llega por una extrema crisis, pasivamente, puede ser la puerta a la locura,.La omnipresente puerta de la IZQUIERDA, personificada de modo creciente con intermitentes epifançias y ontofançias, connota estas dos posibilidades en el paradigma del espectador.

Como Bérenger que "BALBUCEA"""¨Dios mçio, no se puede hacer nadaª...."ante el ASESINO que mantiene el alto el cuchillo....que.....se acerca mas a el...."=EL ASESINO SIN= como el cadáver a Amadeo, ante la demanda de "Magdalena.=Haz algo.""Amadeo ¿desolado, desesperado?" como Bérenger, replica:"¨No se puede hacer nada, nada Ay, nada se puede hacer ya....Sufre la progresión geométrica...la enfermedad incurable de los muertos...=AMADEO...=

Magdalena será quien nombre la irrupción de lo Otro con el talante profano; Amadeo seguirá ilustrnado el talante iniciático que no es incompatible con la apatía, la irresolución ni la depresión - como lo han ejemplificado tantos gurúes y sheiks (incluso la trivialidad y cierto filisteísmo han sido ponderados en la literatura sobre lo iniciático):


MAGDALENA (sollozos, lágrimas, desesperaciónI.-¡No te das cuenta de que esto ya no es humano! ¡No, ya no es humano, no es verdaderamente humano! (Se deja caer en una silla; solloza con la cabeza en las manos de vez en cuando repitre.) ¡No es humano, himano, humano!


Como Bérenger "con los brazos colgantes". "Amadeo . entre tanto, permanece en pie, impotente, con los brazos colgantes; ora mira a Magdalena, da un paso hacia ella como para consolarla y renuncia; ora mira al cuerpo y se enjuga la frente". Lo que dice Amadeo en el aparte tiene un sentido glosado por Ionesco, en su Diario y en LA BUSQUEDA...(del mismo modo en que lo han glosado tantos creadortes); este sentido es el de la imposibilidad de la creación artística cuando lo Otro deja de ser intersticio, intermitencia, estado y es convierte en ESTACIÓN: "Y mis obras de teatro...Ya no voy a poder escribirlas..."

La FORMA HUMANA de Magdalena está ESPANTADA y, como ella es una y la misma con su mujer exterior, desespera y sufre, aterrada, porque está "PRENDIDA A LOS ABROJOS" de dicha FORMA. La FORMA HUMANA de Amadeo sólo se preocupa, se incomoda, se fastidia, porque él ha vivido siempre relativamente "DESAPEGADO", ha convivido laxa, desaprensiva, cómica y apáticamente con el "MUNDO DE LAS CAJAS", las formas y la inminencia de la "REALIDAD AMORFA" (DIARIO II...p.65) (La pereza, la indolencia y el desorden en su relación con la "MULTIPLICIDAD DE CAJONES" que le reprocha Magdalena, son atributos iniciáticos, estrategias de preservación, y, en suma, formas de anonadar al yo y su descripción(1) La angustia de Amadeo es tanto la angustia por la "bujía de la comprensión cotidiana...pesadilla...que se renueva...sin cesar..."(DIARIO II...p.65), como por el contraste entre la condena cotidiana y la inminencia de lo Otro.





1. Cfr.:el apartado "LAS CAJAS del punto de encaje". A través de la historia, tanto en Oriente como en Occidente, torpeza, negligencia, indolencia, comicidad fueron las actitudes y estrategias de lmuchísimos iniciados, y aun las de muchas formas de enseñanza iniciática. Piénsese en RABELAIS, en el legendario MULÁ NASRUDÍN - cuya tumba es objeto de veneración-, en tantos sufís y maestros zen; en los iniciados Malamatis; en los nombres adoptados es estas tradiciones como "El Supremo Idiota"; "El LOco", "El Sublime Indolente", etc. Incluso , el introductor del Zen en Occidente, el doctor Daisetz Teitaro Suzuki, portaba este título consagratorio dentro de las jerarquias zenistas: DAISETZ que significa "el gran ignorante"



La misma sintaxis, el mismo paradigma del alma del HOMBRE DE DESEO, de su peregrinar por los meandros del crepçusculo de la urbe, "la bujía ...cotidiana", de sus forzados y prolongados períodos de abstinencia de LUZ, SUS NOCHES DEL ALMA, SUS NOSTALGIAS DE "auroras"; del alma que apenas puede respirar, que define y ejemplifica Ionesco en el DIARIO II, LA BUSQUEDA INTERMITENTE y EL ASESINO SIN GAJES, recorre todo AMADEO O COMO SALIR DEL PASO, desde la horizontal de la privación, de la sequedad hasta la vertical del éxtasis: una gloriosa ontofanía; todo en los mismos terminos expuestos por los místicos¿Cfr. HUXLEY.MOKSHA...y LA SITUACION HUMANA...?

Jung se preguntaba "¿De dónde procede la palabra alma? SEELE (en alemán) y SOUL ( en inglés) proceden del gótico SAIWALÁ y del germano primitivo SAIWALO" asociado etimológicamente al griego aiolos: MOVIBLE, ABIGARRADO, BRILLANTE QUE NOS RECUERDA EL OTRO SENTIDO GRIEGO psyque: mariposa.Este campo semántico aparece cuando comienza la VERTICAL de AMADEO, cuando su hombre interior estalla, se expande, del mismo modo que vemos en las descripciones de Ionesco de su "CLAVE DE LA FELICIDAD" y de Bérenger en el primer acto de EL ASESINO...