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Ver la Versión Completa : "El Islam como anarquismo místico".



Yuhannà
04/12/2010, 17:54
Assalamu alaykum.


www.webislam.com/?idt=17959




"El mundo del Islam se caracteriza desde sus inicios por la proliferación de corrientes..."

Yuhannà
06/12/2010, 18:43
Assalamu alaykum.



www.webislam.com/?idv=2409



"El feminismo islámico constituye un ejemplo de la lucha por la justicia y la igualdad, una reivindicación global..."

Yuhannà
27/01/2011, 08:40
Assalamu alaykum.


www.webislam.com/?idv=2440

...es el conocimiento necesario para alejarme del mal.

Falam ahanu la ilaha illa Llah.

www.naqshbandi.org

21 safar, 1432.

Brigeco
04/02/2011, 11:49
Yo tengo una teoria, el Islam, tiene que desvincularse de la politica y por lo tanto de las instituciones, porque el dia que se institucionalice como otra religion y por lo tanto que se politice esta predestinado a desaparecer, asi que mejor desvincularlo de la politica y las instituciones, porque es palabra de Dios,y tiene que permanecer en los corazones de cada uno y no en las politicas(economicas)hoy en dia ademas "corruptas, injustas y tiranas", es lo mismo que la llamada ley islamica de la Sharia,que gracias a ella se lleva a extremismos interpretaciones personales del Islam, politizandolo y deformandolo su sentido original, ademas de ser una ley medieval que en realidad creo que tiene que ver poco con el verdadero Islam, y llevando a casos tan injustos como el teocentrismo del regimen dictatorial de Iran, o muertes injustas,como es el caso en estos ultimos dias de una niña muerta en Bangladesh por recibir 100 latigazos, y encima al padre le han impuesto de multa 700 euros¿eso es justo y lo manda el Coran?.

"No lo creo"

Un saludo

cynara
04/02/2011, 12:40
Me gusta tu cuestionamiento, pero veo cierta contradicción en las dos posturas.
Como combinar el islam y la política?
Es algo que me vengo preguntando hace tiempo.

Salams

Brigeco
04/02/2011, 13:02
Es que es imposible con el islam y con cualquier otra religion compaginar politica o instituciones con religion, porque son dos categorias distintas, de ahi que muchos digan que el islam es incompatible con las instituciones occidentales¿democraticas?, que creo que verdaderamente no lo son tanto, pero bueno, eso ya es otra cosa, pero si fueran plenamente democraticas tambien seria algo contradictorio, por lo tanto me atengo a lo que dije antes, y hago mia las palabras del profeta Jesus...

"A dios lo que es de Dios y al Cesar lo que es del Cesar"

Saludos

cynara
05/02/2011, 14:00
Creo que con Dios en el corazón, qalbu fi Allah, se pueden compaginar las cosas, pero no debe ser una frase al aire, sino encarnada en la persona. No es fácil, pero tampoco imposible.

Salams

maite
09/02/2011, 18:51
El próximo miércoles presentación en Barcelona de «El islam como anarquismo místico»

Presentació a Barcelona de «El islam como anarquismo místico»Dimecres 16 de febrer, Abdennur Prado, acompanyat per Gerard Horta i Abu Ali, parlarà sobre els lligams entre islam i anarquisme<img alt="" style="max-width: 100%;" width="100%" height="1"> <img alt="" style="max-width: 100%; padding: 4px; margin: 0px 7px 2px 0px; display: inline; float: left;" width="276" border="0" height="408">


El islam como anarquismo místico
Abdennur Prado

Dimecres 16 de febrer de 2011
a les 19.30 hores a l'Espai Obert
Violant d'Hongria, 71 L1-Plaça de Sants i L2-Badal
Amb les intervencions de:
Abdennur Prado
autor del llibre

Gerard Horta
professor d'antropologia i autor de
De la mística a les barricades (Proa)
Abu Ali
membre de Arxius de l'Observatori [OVNI],
autor de vídeo, textos i altres submèdia

Yuhannà
16/02/2011, 08:42
El próximo miércoles presentación en Barcelona de «El islam como anarquismo místico»

Presentació a Barcelona de «El islam como anarquismo místico»Dimecres 16 de febrer, Abdennur Prado, acompanyat per Gerard Horta i Abu Ali, parlarà sobre els lligams entre islam i anarquisme<img alt="" style="max-width: 100%;" width="100%" height="1"> <img alt="" style="max-width: 100%; padding: 4px; margin: 0px 7px 2px 0px; display: inline; float: left;" width="276" border="0" height="408">


El islam como anarquismo místico
Abdennur Prado

Dimecres 16 de febrer de 2011
a les 19.30 hores a l'Espai Obert
Violant d'Hongria, 71 L1-Plaça de Sants i L2-Badal
Amb les intervencions de:
Abdennur Prado
autor del llibre

Gerard Horta
professor d'antropologia i autor de
De la mística a les barricades (Proa)
Abu Ali
membre de Arxius de l'Observatori [OVNI],
autor de vídeo, textos i altres submèdia



Assalamu alaykum.

www.webislam.com/?idn=18069

13, Rabi Al-Awwal, 1432.

Yuhannà
10/03/2011, 15:38
El próximo miércoles presentación en Barcelona de «El islam como anarquismo místico»

Presentació a Barcelona de «El islam como anarquismo místico»Dimecres 16 de febrer, Abdennur Prado, acompanyat per Gerard Horta i Abu Ali, parlarà sobre els lligams entre islam i anarquisme<img alt="" style="max-width: 100%;" width="100%" height="1"> <img alt="" style="max-width: 100%; padding: 4px; margin: 0px 7px 2px 0px; display: inline; float: left;" width="276" border="0" height="408">


El islam como anarquismo místico
Abdennur Prado

Dimecres 16 de febrer de 2011
a les 19.30 hores a l'Espai Obert
Violant d'Hongria, 71 L1-Plaça de Sants i L2-Badal
Amb les intervencions de:
Abdennur Prado
autor del llibre

Gerard Horta
professor d'antropologia i autor de
De la mística a les barricades (Proa)
Abu Ali
membre de Arxius de l'Observatori [OVNI],
autor de vídeo, textos i altres submèdia



---0---

Assalamu alaykum.

LA DIMENSIÓN:

www.webislam.com/?idt=18849

LIBERTARIA DEL ISLAM.

5, Rabi Al-Akhar, 1432

Yuhannà
20/03/2011, 16:10
---0---

Assalamu alaykum.

LA DIMENSIÓN:

www.webislam.com/?idt=18849

LIBERTARIA DEL ISLAM.

5, Rabi Al-Akhar, 1432

---0---

EL ISLAM HA SIDO TRANSFORMADO:

www.webislam.com/?idt=18929

15, Rabi Al-Akhar, 1432.

Yuhannà
10/04/2011, 20:23
---0---

EL ISLAM HA SIDO TRANSFORMADO:

www.webislam.com/?idt=18929

15, Rabi Al-Akhar, 1432.

---0---

Assalamu alaykum.

EL LENGUAJE:

www.webislam.com/?idt=19126

POLÍTICO DEL ISLAM.

"...desde la visión occidental que:

la democracia es incompatible con el Islam.

7, Jumada Al Awwal, 1432.

mines_1999
19/04/2011, 03:12
Muy buen libro. No me convence tanto la idea de que el Islam pueda asociarse al anarquismo, pero sí la de que el Islam nos libera de cualquier autoridad positiva. Y como Dios no esclaviza, somos libres.

Yuhannà
24/05/2011, 20:26
Muy buen libro. No me convence tanto la idea de que el Islam pueda asociarse al anarquismo, pero sí la de que el Islam nos libera de cualquier autoridad positiva. Y como Dios no esclaviza, somos libres.

---0---

Assalamu alaykum.

EL CONCEPTO DE RELIGIÓN:

www.webislam.com/?idt=19524

Y SUS CRÍTICOS EN OCCIDENTE.

"El pensamiento occidental favorece el materialismo":

Sin lugar a dudas.

21, Jumada Al-Akhirah, 1432.

Yuhannà
10/06/2011, 08:44
---0---

Assalamu alaykum.

LA DIMENSIÓN:

www.webislam.com/?idt=18849

LIBERTARIA DEL ISLAM.

5, Rabi Al-Akhar, 1432

---0---

HAY QUE:

www.webislam.com/?idt=19689

HABLAR DE...

8, Rajab, 1432.

maite
10/06/2011, 21:08
"Hay que hablar de colectivismo, de ayuda mutua, de todo aquello a través de lo cual ya empezamos a liberarnos de la omnipresencia del Estado."


Entrevista a Abdennur Prado a propósito de su libro 'El islam como anarquismo místico'

Entrevistas - 10/06/2011 8:01 - Autor: Ibrahim Hooper - Fuente: Revista Masala



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Etiquetas: abdennur prado (http://www.webislam.com/?tag=abdennur%20prado), islam anarquismo mistico (http://www.webislam.com/?tag=islam%20anarquismo%20mistico)
http://www.webislam.com/media/image/2011/06/gran_abdennur_3.jpg
Abdennur Prado. Foto: Jaled Ibarra.


-¿No crees que sería mejor, para hacer justicia a la cronología, hablar del anarquismo como islam político?


-Prefiero hablar del islam y el anarquismo en términos meta-históricos, más allá de la cronología, como ideas-fuerza o formas de vida que han acompañado al ser humano a lo largo de la historia. No pienso en el islam como la religión establecida en el siglo VII de la era cristiana por Muhámmad, sino como la forma de vida primigenia de la humanidad. Es por eso que el Corán nos dice que el primer musulmán fue Adán, entendido como metáfora de la humanidad, y habla de los profetas anteriores a Muhammad como “musulmanes”, seres humanos que reconocen su sometimiento a las condiciones eternas de la vida.


En la misma línea, Kropotkin habló de comunidades anarquistas en la Edad de Piedra, basadas en la ayuda mutua. También se han señalado las conexiones entre anarquismo y taoísmo. Los dos planteamientos son convergentes: hablamos del estado natural del ser humano, y no de una ideología histórica inventada por el hombre como instrumento de dominio. En todo caso, hay que tener en cuenta que el libro ha sido publicado en una editorial libertaria occidental, para un público mucho más familiarizado con el anarquismo que con el islam.






maite
10/06/2011, 21:08
-Hoy en día existen varios autores, especialmente en Occidente, que están trabajando en las mismas cuestiones sobre islam y anarquismo. Hablo de, por ejemplo, Yakoub Islam desde Gran Bretaña, Mohamed Jean Veneuse y su libro ‘Anarca-Islam’, el estadounidense Michael Muhammad Knight y el movimiento punk-islam que ha generado su novela ‘Taqwacore’ y, especialmente, el pionero y más conocido de todos ellos: Hakim Bey (Peter Lamborn Wilson). ¿Cómo te han influenciado estos autores? 
-No reconozco ninguna influencia. De estos autores solo conozco los nombres, y he leído algo, muy superficialmente, de Hakim Bey. Lo que he hecho es ir directamente a las bases textuales del islam, para mostrar las similitudes con el anarquismo. Hay casi un centenar de referencias a hadices y versículos coránicos, en las cien páginas del libro, pero ninguna a los autores mencionados.



-Por lo general, estos autores provienen de los ambientes anarquistas antes de su aceptación del islam. Tú siempre mencionas que te has formado en lo que Habermas llama “el pensamiento filosófico de la modernidad”: Nietzsche, Bataille, Heidegger, Foucault… Pero poco sabemos de tu activismo político durante esa misma formación teórica.
-Me consideraba anarquista antes de mi entrada al islam, aunque no de un modo militante: jamás he militado políticamente en ningún partido o movimiento. Provengo del ámbito de la poesía, de una búsqueda interior a través de la palabra. El componente anarquista surge como rechazo de la burocratización de la existencia, y de la convicción de que las coacciones cotidianas que sufrimos tienen como objeto el frenar el desarrollo natural de lo mejor del ser humano. Eso es algo que aprendí de anarquistas como Kropotkin: si se eliminan las coacciones (gobiernos, policías, tribunales, ejércitos, moral sacerdotal...) y se deja que cada criatura actúe de forma espontánea según su naturaleza (lo que en islam llamamos fitrah), entonces emergerá por si mismo un orden social sano, basado en la ayuda mutua. No son necesarias pues las ideologías, sino el dejar ser, dejar estar.



Sobre los pensadores mencionados, de ellos reconozco una influencia fuerte. Nos enseñan a pensar de forma tanto crítica como creativa, un pensamiento refractario a toda forma de ortodoxia, abocado a la experiencia, un desgarro en pos del rostro más inmediato de la vida. Por eso tal vez soy incapaz de una militancia formal, así como de aceptar las ortodoxias islámica o anarca. Esto no tiene que nada ver con una formación teórica, sino con una experiencia vital, con el conocimiento de uno mismo y del modo como se relaciona con el mundo. No me interesa la separación entre teoría y práctica, pues pertenece a un mundo fracturado. Hacer es pensar con el cuerpo.



-¿Crees que con tus aportaciones generas más reticencias en el seno de los movimientos sociales de tradición atea y antiautoritaria o bien abres una brecha con posibilidades de expansión?

-Para mí, la cuestión es otra: ¿en qué medida los movimientos sociales siguen presos de una visión eurocéntrica dominada por la idea de progreso, con una mirada paternalista hacia el tercer mundo y sus cosmovisiones? La superación del eurocentrismo es la clave que nos permite darnos cuenta de que muchas de las ideas que los europeos creemos “propias” en realidad tienen una larga historia, han estado presentes bajo diferentes formas. Tal y como he comentado antes, Kropotkin hizo esto al remontar los valores del anarquismo a la edad de piedra.




-¿Crees que es compatible el modelo de metrópolis de ciudades como Barcelona o Madrid con las propuestas de gestión comunitaria que proponen tanto el islam como el anarquismo? En la península ibérica existen, actualmente, varias comunidades rurales (y neorurales) con proyectos alternativos que van más allá del ámbito de las ideas. Entre estos colectivos también encontramos a musulmanes, especialmente de tradición sufí, en zonas de Andalucía, Murcia, Baleares... ¿Crees que es una tendencia que debe potenciarse para que la acción que surge de formulaciones intelectuales como las tuyas resulte más coherente?
-De entrada, parece indudable que las grandes ciudades industriales son incompatibles con un modelo comunitario, basado en la ayuda mutua. Todos vivimos en cierto modo en nuestro compartimento-estanco, sin necesitarnos los unos a los otros, sin necesidad de buscarnos, de acariciarnos, de abrazarnos... Las grandes ciudades no han nacido para servir al ser humano, en cuanto criatura dotada de un espíritu, capaz de amar y de compasionarse con el otro.


Pero no me interesa la utopía. Como digo en las primeras páginas de 'El islam como anarquismo místico', creo que si existe un punto divergente entre el islam y el anarquismo es que el islam no es en ningún caso una utopía. Lo expresaré de un modo contundente: el ser humano tiene la capacidad y el derecho de encontrar la luz incluso en un cubo de basura. Allí donde mires, verás la Faz de Al-lâh, dice el Corán. Todo depende de la claridad de la mirada. Esto también quiere decir que podemos crear comunidad incluso en las circunstancias más adversas. Los movimientos rurales son hermosos, pero allí están los okupas, generando espacios alternativos en medio de la sociedad de control. Más que de un proyecto utópico o político, se trata de ganar el espacio interior que luego debe manifestarse en nuevas creaciones, sea en el campo o en la ciudad o donde quiera que el espíritu nos lleve. Esa es la coherencia a la que aspiro: una mirada espiritual en una conciencia libertaria.




-Siguiendo con esta posible brecha abierta en busca de vínculos comunes en defensa de la justicia social, ¿cuál sería el siguiente paso? ¿Tras un puente en construcción, a qué orilla llegar?

En todo caso, se trata de provocar una reacción, de una toma de conciencia que cada uno deberá desarrollar, en la medida de sus capacidades. Por otra parte, hablar de justicia social es algo demasiado vago. Hay que hablar de colectivismo, de ayuda mutua, de todo aquello a través de lo cual ya empezamos a liberarnos de la omnipresencia del estado, construyendo espacios alternativos. La orilla es la comunidad.

El blog de Abdennur Prado admite comentarios (http://abdennurprado.wordpress.com/2011/06/10/colectivismo-anarquismo-entrevista-masala/)

Yuhannà
29/10/2011, 08:43
-Hoy en día existen varios autores, especialmente en Occidente, que están trabajando en las mismas cuestiones sobre islam y anarquismo. Hablo de, por ejemplo, Yakoub Islam desde Gran Bretaña, Mohamed Jean Veneuse y su libro ‘Anarca-Islam’, el estadounidense Michael Muhammad Knight y el movimiento punk-islam que ha generado su novela ‘Taqwacore’ y, especialmente, el pionero y más conocido de todos ellos: Hakim Bey (Peter Lamborn Wilson). ¿Cómo te han influenciado estos autores? 
-No reconozco ninguna influencia. De estos autores solo conozco los nombres, y he leído algo, muy superficialmente, de Hakim Bey. Lo que he hecho es ir directamente a las bases textuales del islam, para mostrar las similitudes con el anarquismo. Hay casi un centenar de referencias a hadices y versículos coránicos, en las cien páginas del libro, pero ninguna a los autores mencionados.



-Por lo general, estos autores provienen de los ambientes anarquistas antes de su aceptación del islam. Tú siempre mencionas que te has formado en lo que Habermas llama “el pensamiento filosófico de la modernidad”: Nietzsche, Bataille, Heidegger, Foucault… Pero poco sabemos de tu activismo político durante esa misma formación teórica.
-Me consideraba anarquista antes de mi entrada al islam, aunque no de un modo militante: jamás he militado políticamente en ningún partido o movimiento. Provengo del ámbito de la poesía, de una búsqueda interior a través de la palabra. El componente anarquista surge como rechazo de la burocratización de la existencia, y de la convicción de que las coacciones cotidianas que sufrimos tienen como objeto el frenar el desarrollo natural de lo mejor del ser humano. Eso es algo que aprendí de anarquistas como Kropotkin: si se eliminan las coacciones (gobiernos, policías, tribunales, ejércitos, moral sacerdotal...) y se deja que cada criatura actúe de forma espontánea según su naturaleza (lo que en islam llamamos fitrah), entonces emergerá por si mismo un orden social sano, basado en la ayuda mutua. No son necesarias pues las ideologías, sino el dejar ser, dejar estar.



Sobre los pensadores mencionados, de ellos reconozco una influencia fuerte. Nos enseñan a pensar de forma tanto crítica como creativa, un pensamiento refractario a toda forma de ortodoxia, abocado a la experiencia, un desgarro en pos del rostro más inmediato de la vida. Por eso tal vez soy incapaz de una militancia formal, así como de aceptar las ortodoxias islámica o anarca. Esto no tiene que nada ver con una formación teórica, sino con una experiencia vital, con el conocimiento de uno mismo y del modo como se relaciona con el mundo. No me interesa la separación entre teoría y práctica, pues pertenece a un mundo fracturado. Hacer es pensar con el cuerpo.



-¿Crees que con tus aportaciones generas más reticencias en el seno de los movimientos sociales de tradición atea y antiautoritaria o bien abres una brecha con posibilidades de expansión?

-Para mí, la cuestión es otra: ¿en qué medida los movimientos sociales siguen presos de una visión eurocéntrica dominada por la idea de progreso, con una mirada paternalista hacia el tercer mundo y sus cosmovisiones? La superación del eurocentrismo es la clave que nos permite darnos cuenta de que muchas de las ideas que los europeos creemos “propias” en realidad tienen una larga historia, han estado presentes bajo diferentes formas. Tal y como he comentado antes, Kropotkin hizo esto al remontar los valores del anarquismo a la edad de piedra.




-¿Crees que es compatible el modelo de metrópolis de ciudades como Barcelona o Madrid con las propuestas de gestión comunitaria que proponen tanto el islam como el anarquismo? En la península ibérica existen, actualmente, varias comunidades rurales (y neorurales) con proyectos alternativos que van más allá del ámbito de las ideas. Entre estos colectivos también encontramos a musulmanes, especialmente de tradición sufí, en zonas de Andalucía, Murcia, Baleares... ¿Crees que es una tendencia que debe potenciarse para que la acción que surge de formulaciones intelectuales como las tuyas resulte más coherente?
-De entrada, parece indudable que las grandes ciudades industriales son incompatibles con un modelo comunitario, basado en la ayuda mutua. Todos vivimos en cierto modo en nuestro compartimento-estanco, sin necesitarnos los unos a los otros, sin necesidad de buscarnos, de acariciarnos, de abrazarnos... Las grandes ciudades no han nacido para servir al ser humano, en cuanto criatura dotada de un espíritu, capaz de amar y de compasionarse con el otro.


Pero no me interesa la utopía. Como digo en las primeras páginas de 'El islam como anarquismo místico', creo que si existe un punto divergente entre el islam y el anarquismo es que el islam no es en ningún caso una utopía. Lo expresaré de un modo contundente: el ser humano tiene la capacidad y el derecho de encontrar la luz incluso en un cubo de basura. Allí donde mires, verás la Faz de Al-lâh, dice el Corán. Todo depende de la claridad de la mirada. Esto también quiere decir que podemos crear comunidad incluso en las circunstancias más adversas. Los movimientos rurales son hermosos, pero allí están los okupas, generando espacios alternativos en medio de la sociedad de control. Más que de un proyecto utópico o político, se trata de ganar el espacio interior que luego debe manifestarse en nuevas creaciones, sea en el campo o en la ciudad o donde quiera que el espíritu nos lleve. Esa es la coherencia a la que aspiro: una mirada espiritual en una conciencia libertaria.




-Siguiendo con esta posible brecha abierta en busca de vínculos comunes en defensa de la justicia social, ¿cuál sería el siguiente paso? ¿Tras un puente en construcción, a qué orilla llegar?

En todo caso, se trata de provocar una reacción, de una toma de conciencia que cada uno deberá desarrollar, en la medida de sus capacidades. Por otra parte, hablar de justicia social es algo demasiado vago. Hay que hablar de colectivismo, de ayuda mutua, de todo aquello a través de lo cual ya empezamos a liberarnos de la omnipresencia del estado, construyendo espacios alternativos. La orilla es la comunidad.

El blog de Abdennur Prado admite comentarios (http://abdennurprado.wordpress.com/2011/06/10/colectivismo-anarquismo-entrevista-masala/)

Salam.

Los retos del Islam:

www.webislam.com/?idt=20834

ante el siglo XXI.
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"Es una pena que su últmo libro esté pasando desapercibido"
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El caminante
29/10/2011, 14:49
De este "anarquísmo islámico" salen las ideas basicas de la Gran Yamahiriya Libia Arabe Popular y Socialista creada por el legendario Muammar el-Gaddafi. Es el Estado de las Massas, un Gobierno Popular Autogestionario.