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Badr
29/11/2008, 00:01
Pongo a continuación unos párrafos de un artículo publicado en Webislam titulado:
Personalidades femeninas en el Corán y su reflexión acerca de ellas en la historia islámica

Halima Krausen.



Introducción

La posición de la mujer en el Islam es actualmente uno de los puntos más comúnmente discutidos por los musulmanes en un diálogo intercultural.
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5.1.4. Zaynab (P)

La hija de Fátima (P), Zaynab (P) fue la encarnación de lo establecido por el Profeta (BPD).

El mayor yihad es una palabra justa frente a un gobernante injusto. 6(6)
Fue la hermana de Hassan (P) y Hussein (P) y una erudita de pleno derecho, fue una afamada maestra y reconocida autoridad en temas legales. En este contexto fue denominada la “delegada del Imam”. Fue muy cercana con su hermano Hussein (P), dejó a su familia en Medina con el consentimiento de su esposo y se dirigió a Karbala. En un bien conocido discurso, reprochó a Yazid por su comportamiento contra los miembros de la familia del Profeta (BPD), salvando la vida del Imam Zainul- Abidin (P) con su valiente intervención, exponiendo la injusticia y la crueldad del tirano, de modo que el temor a la opinión pública lo obligó a liberar a sus prisioneros.

5.2 Mujeres ejemplares de posteriores generaciones

Activas mujeres de posteriores generaciones son, probablemente, menos conocidas:

5.2.1. Sayyidah Nafisa

Fue la bisnieta del nieto del Profeta (BPD), Hassan (P), nació en 762. Creció en Medina, aprovechó tanto la educación en el seno de su propia familia como la de los numerosos centros de estudios que se habían establecido allí. Además de estar familiarizada con el Corán, sus explicaciones y comentarios, poseía un profundo conocimiento de la ley islámica y los principios que en ese tiempo estaban ordenados sistemáticamente.

Luego de su matrimonio con el hijo de Jafar- as- Sadiq (P), Ishac, Nafisa se mudó a El Cairo, donde tuvo un hijo y una hija, Nafisa enseñó por medio de lecciones y clases, también en afamadas escuelas de leyes, sus oyentes pudieron discutir temas teológicos y…

5[5] -Al-Majlesi, Bihar Al-Anwar, vol 27, p .62, narrada por Misbah As-Shari’ah que fue erróneamente atribuido al imam ja’far As-Sadiq (P).
[1][6] -Ver Ibn Abi Jumhour Al-Ihsa’I ,Awali Al-la ’ali ,vol.1, no.131,p.432 y Ibn Warram Colección De Narraciones ,vol.2 ,p.1.

…Legales con ella, como así también compartir partes de su vida espiritual. A causa de su abierto, amigable y generoso modo de ser, fue afamada y respetada más allá de los círculos de eruditos y estudiantes, y cuando murió, a la edad de 63 años, una multitud proveniente de distintas partes se congregó para persuadir a su esposo de enterrarla entre ellos, allí en El Cairo.

5.2.2. Rabi´ah al- Adawiya

El misticismo islámico, no puede de manera alguna, ser imaginado sin mencionar a Rabi´ah al- Adawiya, cuyo nombre fue proverbial por su exclusivo amor a Dios ()
Nació alrededor de 717 en una familia pobre y quedó huérfana a una temprana edad. Fue raptada y esclavizada. Su amo tenía ambiciosos planes para ella, pero quedó impresionado por su rectitud y devoción religiosa, por lo que la liberó. Luego de una peregrinación a La Meca, Rabi´ah se establece en Bana, estudiando, enseñando y llevando una vida ascética, basada en su amor a Dios. Entre sus compañeros se cuentan numerosos eruditos y místicos, como Sufyan Ath-thawari, quien solía desafiarla con complicadas preguntas, tuvo asimismo, muchos alumnos, tanto hombres como mujeres. Algunas de sus oraciones y poemas aún hoy pueden conseguirse. Rabi´ah fue una de las primeras en enseñar el puro amor a Dios en sí mismo más que por los bienes que se puedan conseguir.

5.2.3. Shuhda

Detengámonos un momento a considerar cómo se enseña e investiga actualmente. Las mezquitas en aquel entonces, no eran lugares sólo de oración, sino que también eran importantes centros de vida intelectual y espiritual. Los maestros solía impartir lecciones y clases allí, a menos que lo hicieran en sus propios hogares.

Las mezquitas más importantes luego se convirtieron en academias y universidades. Para la explicación actual, tenemos una clara idea de aquellas actividades. Entre otras cosas enseñamos acerca de una mujer que estudió allí. Comparado con las cifras actuales, el porcentaje no era muy elevado, pero por otro lado no era tan bajo como para ser considerado cuestionable el ser alumna. Había mujeres entre los estudiantes y los profesores, y éstas eran sumamente respetadas. Entre los más famosos ejemplos hallamos a Shuhda, apodada Fakir an- Nisa ( Gloria de las Mujeres) o también Al- Katiba (la escribiente), que señala su brillante caligrafía, arte cuidadosamente cultivado, pero enseñado sólo por verdaderos expertos. Shuhda enseñó a un gran número de hombres y mujeres en la Universidad de Bagdad, en distintas ramas de teología y fue, por mucho una de las mas significativas eruditas de su tiempo hasta su muerte en 1178.

Durante los primeros siglos, bastantes mujeres fueron expertas en leyes islámicas (Shari 'ah) aún cuando les fue negada la práctica de la ley como juezas (mientras importantes letrados como Abu Hanifa solicitaban “juezas en cada ciudad de modo tal que las mujeres vean garantizados sus derechos”) fue usual que mujeres muftis fueran inquiridas acerca de sus opiniones.

Un lector crítico de las biografías de estudiosos puede sorprenderse al encontrar que a menudo los eruditos son motivados y alentados por sus madres, abuelas, tías, etc., en tanto que las eruditas lo son por sus padres, abuelos y otros parientes masculinos. Más aún aquellos autores que toman notas biográficas de sus contemporáneos (por ej. Ibn Arabi, Ibn Khallikan, etc.), nunca dudaron en mencionar a sus maestras y reconocidas mujeres que fueron respetadas junto a los hombres.

Matemática, Física y Astronomía (en cuanto al cálculo del tiempo de las plegarias, feriados religiosos, particiones de herencias, zakat, etc.) fueron una parte evidente de los estudios teológicos, por lo que sería absurdo asumir que las mujeres fueron dejadas de lado.

¿Es aún todo un reto para los historiadores encontrar nombres famosos? Como podemos ver de reportes actuales, en familias de estudiosos por tradición, las hijas disfrutan de la misma crianza educativa que sus hermanos, y han tenido la oportunidad de traspasarla por ej. En escuelas o como maestras particulares de familias similares. Lo mismo es aplicable a la medicina. En el período clásico fue considerado normal tener médicas que tratasen a las mujeres tanto en el hogar como en hospitales. Desde aquellos días las profesiones fueron, usualmente, repartidas en el hogar y los jóvenes contraían matrimonio con personas pertenecientes a familias de similares condiciones, no era fuera de lo común que un matrimonio de médicos colaborara en asistir a sus respectivas pacientes mujeres y hombres.

5.2.4. Ijhiya

Las mujeres estuvieron reconocidamente menos involucradas en las ciencias como en tareas militares. Aún así surgió Ijhiya, la hija de un fabricante de astrolabios7(7) de Aleppo que aprendió el oficio de su padre y continuó hasta su muerte. Fue, obviamente exitosa, por lo que fue empleada como fabricante de astrolabios en la corte de Saif Adwala, quien rigió en el norte de Siria desde 944 hasta 967, salvaguardando las fronteras de Siria del Imperio bizantino,
Por lo que concierne a las mujeres en política, hallamos un problema desigual de aquel planteado como la contribución femenina a la ciencia. Porque aunque no carecemos de nombres y hechos, hay- como sucede con hombres políticamente significativos- un asunto de integridad moral, para no mencionar la legitimidad del sistema político. En el Corán, las mujeres resaltadas provienen de las dos situaciones políticas extremas: mujeres oprimidas como la esposa del faraón y la madre y la hermana de Moisés (P), y la reina de Saba, una gobernante. A pesar de todas sus diferencias compartían una exclusiva confianza en Dios manifestada por la plegaria antes citada, realizada por la esposa del faraón (66:11) y por el extraordinario coraje de la madre de Moisés (P).

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Es evidente que en los anteriores párrafos se describe una situación en el plano educativo y profesional que no se asemeja en nada a la del resto del mundo, hasta que a finales del siglo XIX o principios del XX empezaron las mujeres en América y Europa a seguir estudios superiores.

La cuestión es ¿cómo en el mundo musulmán se llegó a perder semejante conquista?

Salaam

brisam
29/11/2008, 21:07
En lo que escribes hay para reflexionar un rato.
Contamos en la tradición islámica con mujeres como: Aisha, Jadiya, Um Salama, Rabi'a al Adawiyya, Mu'adha al-'Adawiya, Majida al-Qurashiyya, Hafira a'Abida; Bilqis, la reina de Sabah, Nusayba al Ansariyya; cuyo hijo oyó del Profeta: "¡Mira a tu madre! ¡Venda su herida! ¡Qué Al-lâh bendiga a la gente de vuestra casa!. La resistencia de tu madre es mejor que la de muchos otros", además de muchas otras; tantas, que sería imposible nombrarlas a todas. Mujeres que ejercieron su liderazgo en todos los campos: el económico, el político, el espiritual y el intelectual.

Continuando con esa tradición vemos hoy día a numerosas musulmanas que están en la vanguardia del pensamiento islámico. Esto ocurre a nivel musdial y también a nivel nacional. Estos foros son también un buen ejemplo de cómo las mujeres son las más interesadas en establecer debates que ayuden a la comprensión del islam.

Todo esto, sin embargo, no implica que no sea necesario un gran esfuerzo (yihad) para que la luz y la justicia del islam se desarrollen en todo su esplendor.

Actualmente nos encontramos con que el nivel de alfabetización, entre los quinientos millones de mujeres musulmanas de los cinco continentes, es de los más bajos del mundo. Nos encontramos con que, en muchos casos, las musulmanas no tienen acceso a la educación religiosa, lo cual es una obligación. Para de esta manera mantenerlas en la exclusión y la opresión.
Cuando la médica y ensayista musulmana Asma Lamrabet decide profundizar en la lectura del Corán, los textos sobre la vida del profeta Muhammad y los numerosos documentos de exégesis; encuentra que: "Había un gran desfase entre lo que decía el Corán, los textos de las Escrituras y las interpretaciones completamente machistas y misóginas que habían hecho algunos sabios musulmanes. En el mensaje espiritual del Corán, no hay nada, absolutamente nada que permita esa opresión de la mujer”

Esto es injusticia y dominación y nuestra obligación como musulmanes; es la resistencia a la injusticia y la dominación, vengan de donde vengan. A esta resistencia la llamamos yihad.

"¡Vosotros que creéis! Sed firmes en establecer la justicia, dando testimonio por Allah aunque vaya en contra de vosotros mismos o de vuestros padres o parientes más próximos, tanto si son ricos como si son pobres; Allah es antes que ellos. No sigáis los deseos, para que así podáis ser justos. Y si dais falso testimonio u os apartáis… Es cierto que Allah conoce hasta lo más recóndito de lo que hacéis." (Corán 4,135)

Cada musulmán y musulmana ha de tener el suficiente conocimiento de su din, que le permita poder ejercerlo con consciencia y responsabilidad. Ha de conocer cuales son sus deberes y derechos reconocidos en el Sagrado Corán. Cuando se diga que el Islam le da todos los derechos a la mujer; esa mujer ha de saber cuáles son esos derechos, para que pueda ejercerlos y, llegado el caso, exigirlos.

Ya que esta injusticia está siendo avalada por una interpretación interesada y misógina de las fuentes islámicas; nuestro yihad pasa, también, por una relectura de los textos sagrados. La visión femenina no puede seguir siendo excluida de la interpretación de nuestras fuentes ya que la mujer es miembro de la umma, de pleno derecho y en igualdad de condiciones.

ya-sin
29/11/2008, 22:51
salam.

aisha abd al-rahman: se puede decir que es una de los "ulemas" del ciglo, una enciclopedia andante, cuarenta libros en al fiqh, entre ellas un gran tafsir con algo nuevo "a-ttafsir al bayani lil coran" en donde pone luz especialmente sobre: las letras en el coran, y su impacto.

http://en.wikipedia.org/wiki/Aisha_Abd_al-Rahman

alhamdolillah , empieza a haber entrada en masa de las mujeres al campo de la chari'a , solo al ver los canales "arrisala" y "iqra'a" uno se da cuenta, autenticas maestras.

espero que pronto , salga al terreno algun tafsir de alguna conversa.:)

Caminaensueños
01/01/2009, 15:25
Salam Alaykum, En un hadith se dice que estaba con Bilal y que las mujeres le preguntaron como podrian participar en el Islam del mejor modo posible y El Enviado (b.s.) hizo que Bilal dispusiera una tela y les dijo que arrojaran allí sus ajorcas y zarcillos.

Las mujeres de las que hablais son todas mujeres que han echado en la tela sus ajorcas y zarcillos. El problema es que desde poco después de los primeros tiempos se les fueron cerrando puertas a este tipo de mujeres.