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Ver la Versión Completa : Corrección: madhab y usool



Abrahan
06/02/2010, 19:26
Assalamu aleikum

Este es el resumen de la clase que dió en Pal talk, sheikh al Adly (EGIPTO), en la sala “the rightgeous path” acerca del fiqh. (es una traducción del inglés y además reconozco que a mi me cuesta expresar ideas, pero inshaAllah lo intentaré). (He buscado todos los Dalil que el citó e intentado ponerlos en árabe).
QUIERO COMPARTIR CON TODOS VOSOTROS ESTO QUE ME GUSTÓ TANTO (POR FAVOR SI LO LEEIS, NO LO JUZGUÉIS ANTES DE TIEMPO, NI LO JUZGUÉIS POR SER LA EXPLICACIÓN DE UN IMAM DE LA SALAFIYYAH, JUDGAD LO QUE DICE….NO QUIEN LO DICE: GRACIAS).
Los madhab:
“Que es un madhab? Ya se ha hablado mucho de ello y en muchas ocasiones…..sheikh Muhammad Nasirudeen al Albani ra, escribió una colección de 42 volumenes acerca de la historia y el desarrollo de los madhab….pueden ustedes consultar las ediciones del Inglés, así como muchos de los grandes sabios mujtahid de esta Ummah, del pasado y en la actualidad.
Pero la pregunta es siempre la misma, es obligatorio al musulmán seguir un madhab?
La respuesta es clara; no lo es, lo que es obligatorio al musulmán y aquello sobre lo que debe asegurarse que (él) está es sobre el Corán y la Sunnah, bajo el entendimiento de los Salafus salih. Ahora bien, debemos ver esto con más detalle, porque las palabras encierran a veces problemas que es necesario aclarar.
Seguir un madhab al principio (en los tiempos de los salaf) no era nada más que estar de acuerdo en el tratamiento que daba ese Imam salaf a la ciencia del hadith, es decir al Usool del salaf al enfrentarse a los hadices. Es decir, si eras estudiante del Imam Abu hanifa entonces seguías su Usool para tratar los hadices, porque precisamente él era el que te enseñaba a tratarlos. Eso no quería decir aceptar sus opniones ciegamente, como no las aceptaba Abu Yusuf (el mejor de todos los estudiantes de Abu Hanifa después de Malik Ibn Anas (que tampoco aceptaba todas sus opiniones)). Lo que suponía es que el tratamiento del Dalil, se hacía en base al Usool del Imam salaf…

Más tarde los Madhab se tornaron una especie de sectas, que pusieron barreras entre los musulmanes, incluso delante de la Kabba en Makkah (donde cada grupo de hanafis, malikis, etc…) debía performar el Hajj y el salat acorde a un modo sistematizado en base a los dictamenes de los Ulamah (que empezaron a tomar el papel de sacerdotes). Así como el Islam es la religión de la libertad (del corazón), se tornó poco a poco la religión de los sacerdotes, y no era posible salirse de uno de esos madhab ni diferir de ellos…..eso sucedió después de la caída del imperio Omeyah, momento cuando el Talqeed (imitación) se tornó obligatorio, a través de un decreto imperial que nada tiene que ver ni con el Dalil ni con las evidencias. Sí!! Lo que formó ese Taqleed a esas escuelas fue la política no la religión.
El Taqleed es una biddah, porque no hay ningún dalil literal que nos obligue a seguir una escuela determinada, más bien lo que estamos obligados a seguir es la evidencia, es decir el Corán y la Sunnah en su sentido aparente y literal.
No obstante, seguir un madhab no es biddah en sí, sinó que lo es el Taqleed, y eso hay que entenderlo y no es fácil en un momento de tantas confusiones, y en un momento que la Ummah se encuentra toda ella tan alejada de los salaf. Cuando alguien dice que sigue un madhab por tanto no puede tratarse (a él) como si fuera un innovador, sinó que hay que ver que entiende él por seguir un madhab.
Estudiamos los casos uno por uno:

Abrahan
06/02/2010, 19:27
CASOS:

1- si tenemos una posición de un Imam salaf del pasado (Hanbal, malik, shafi'i, o abu hanifa), basada en un hadith, es decir que el imam del pasado salaf, da una posición determinada y la jusitifca con un Dalil literal y él considera que ese hadith que el utiliza es mejor que otros que le contradicen pero que tb son sahih, y por tanto hace pasar ese hadith por encima de los demás en base a su criterio, para posicionarse, entonces no es permisible para un khalaf (o sea un sabio de hoy en dia), decir que seguir eso es una biddah. Eso no es seguir ciegamente a nadie, eso es seguir un dalil literalista, pero puede que los sabios hayan diferido en eso y es permisible decir ……en eso yo sigo al Imam Hanbal, o Malik y mira este es el Dalil que dio el Imam. Incluso podría ser que todos los Dalil se tomen de ese Imam (porque por ejemplo ese país sea de influencia Maliki), así el musulmán dirá que sigue en muchas cosas en Imam Malik, y eso es pemisible……pero no puede cambiar su nombre pues su nombre es musulmán y no maliki.

2- Si tenemos una posición de un Imam salaf, pero que no es basada en un análisis de un hadith, sinó que es basada en su propia razón autónoma al emitir juicios, y nosotros encontramos un hadith sahih que contradice ese posicionamiento no basado en el hadith, entonces es obligatorio dejar la opinión de ese Imam (aunque sea un salaf) y tomar literalmente el sentido del hadith o del Corán (pues esto es lo único que es guía). Por ejemplo:
La opinión del Imam shafi'i en cuanto a las condiciones que nulifican el wudu, difieren de las otras 3 escuelas y de la mayoría de los mujtahid actuales cuando se refiere al hecho de tocar un miembro del sexo opuesto sin ninguna barrera (directamente sin ropa).
Dalil:

Dice Allah Azza Wajal en el Corán:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مَّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ" تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُم مِّنْهُ مَا يُرِيدُ اللّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُم مِّنْ حَرَجٍ وَلَـكِن يُرِيدُ لِيُطَهَّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

¡La o vosotros que creéis! cuando se preparáis para el rezo, laváis a sus caras, y sus manos (y(brazos)) a los codos; Frote sus cabezas (con el agua); (y lave) a sus pies a los tobillos. Si estáis en un estado de impureza ceremonial, baño su cuerpo entero. Pero si estáis enfermos, o sobre un viaje, o habéis estado en el contacto con mujeres, y no encontráis ninguna agua, luego tomáis la arena ustedes mismos limpia o la tierra, y frotáis con esto sus caras y manos, Alá doth no desea colocarle en una dificultad, pero hacerle limpiar, y completarle su favor, que podéis estar agradecidos. " [5:7 Yusuf Ali traducción]

Y el Imam Shafi'i no toma de esta palabra su sentido literal, y es confirmado así por el Imam Nawawi:

أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء

"O han estado en el contacto con mujeres".
Por lo tanto estar en contacto con mujeres, es refernciado por el imam Shafi’i como tocarlas, sin embargo el sentido literal y aparente es tocar (con el sexo masculino) es decir hacer el amor.
Esto podría ser un proceso lingüístico que nunca terminase, pero es reportado por Bujari en un hadith transimitdo por el grupo sahih, que Rasulullah saws besaba a Aisha ra antes de hacer el salat y una vez hecho esto (besada) no volvía a realizar el wudu…..esto es un hadith sahih, esto es un Dalil…….y el Dalil contradice la opinión del Imam Shafi’i. Por lo tanto el musulmán debería desplazar la opinión del Imam Shafi’i (en esto ya que no es basada sobre el Dalil sinó sobre una interpretación) y tomar el dalil en su sentido literal y aparente.
Seguir en ese caso la opinión del imam shafi’i, no es un pecado ni saca a nadie del Islam, pero se está cometiendo un error en la metodología.

3- Casos especiales para el Imam Malik y Abu Hanifa:

a)Imam Malik.
En el caso del Imam Malik, una vez vemos que el sahih hadith contradice la opinion del Imam Malik, hay que ver si esa opinión no está basada en el Amal de Madinah, en cuyo caso no es permisible tomar el hadith, pues el imam malik utilizó como Usool, primero el análisis del hadith y despues las narraciones mutawwatir del amal de madinah. El Dalil que ofrece el Imam Malik pues es un Dalil Mutawatir que es mejor que un Dalil sahih.
Pero si el sahih hadith contradice una opinión del imam malik, que no es ni basada en un hadith sahih, ni en el amal de madinah, entonces es obligatorio tomar el sahih hadith.

b) Imam Abu Hanifah:
Este es el caso más difícil de todos, porque es el salaf que menos utiliza hadith y que más utiliza formulaciones de razon autónoma y analogías libres de ijtihad personal. En este caso, debido a la fuerte importancia que el Imam dió al Ray'y podría haber dos casos más:

b1) caso en que el ray'y es directamente del imam Abu Hanifah pero contradice un hadith sahih:
Es obligatorio tomar el hadith sahih por encima del Ray’y del imam salaf, pero si se toma ese Ray’y como válido sin hadith no saca (eso) a nadie fuera del Islam.

b2) caso en que el ray'y es posterior al Imam, es decir realizado por un estudiante del imam, o un estudiante de un estudiante del imam, o bien por un khalaf hanafi (es decir un alim actual hanafi), un musulmán de los actuales que se dicen hanafis.

En ese caso sería obligatorio seguir el hadith sahih y rechazar el posicionamoento de razonamietno autonomo de cualquier hanafi que no sea el propio Imam. Y ver que esto transforma el hanafismo en una religión aparte…Audubillah.

3- Si tenemos una situación de Taqleed del taqleed del taqleed....es decir, no ya una redundancia típica de un khalaf shafi'i (por ejemplo) de algo ya defendido por el Imam shafi'i, sinó algo moderno que el Imam no conocía y el ijtihad debe ser libre del todo......por ejemplo:
"Es permisible si hay jet lag viajando en avión, realizar el salat en el lugar de destino (es decir cuando las horas ya estan fijas) aunque en tiempo real nos estemos saltando salats?"

Esa respuesta escapa el análisis dentro del Dalil y es obligatorio acudir al itjihad libre.

La metodología es pues clara……las bases son claras…….Corán y Sunnah bajo entendimiento salaf, Dalil literalista por encima de todo.
Y Allah sabe más.
Muchas gracias a todos, que Allah bendiga a esta Ummah y nos lleva a todos por el camino de los salaf”.

Esto resuelve todas las dudas respecto a los madhabs que se tornaron como religiones y que cabe señalar que muchos elementos de las sectas sufís siguen pidiendo el Taqleed, en base al consenso de los emperadores.
Allah maak