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Hawah Hussain
22/01/2009, 14:11
UNA OJEADA AL SUFISMO EN LOS BALCANES
Hüseyin Abiva


Introducción


Cerca de seis siglos de gobierno otomano en Europa Suroriental dieron una oportunidad de oro para la expansión del Islam. Como resultado de ello, entre los estados que conforman el mapa político de la península balcánica (Albania, Bosnia-Herzegovina, Bulgaria, Croacia, Grecia, Macedonia, Federación de Serbia y Montenegro) tienen un componente musulmán entre su población que es muy evidente. Dos de esas naciones, Albania y Bosnia-Herzegovina, son indudablemente de mayoría musulmana. Macedonia y Serbia (que incluye el Kósovo) tienen grandes minorías musulmanas. Los porcentajes de musulmanes en Croacia, Bulgaria, Montenegro y Grecia son menores, aunque en el caso de Bulgaria esto signifique más de un millón de personas.

El mayor grupo étnico musulmán de los Balcanes son los albaneses, con cinco millones de personas. Están concentrados en las regiones centrales y meridionales de la península y son mayoría en Albania, la provincia ocupada por Serbia del Kósovo y la Macedonia occidental. También pequeños grupos de albaneses viven en Bosnia, Montenegro y Croacia, en su mayor parte inmigrantes de la época de Tito. Aunque musulmanes en su mayoría, los albaneses no han puesto al Islam como elemento central de su unidad étnica, y una parte significativa de ellos todavía son cristianos ortodoxos o católicos. Entre los musulmanes, hay otra división, la mayoría, musulmana sunní y una minoría chiíta bektashí.

El elemento cultural que sigue es el eslavo. Tres millones y medio de eslavos son musulmanes en los Balcanes, descendientes de aquellos que abrazaron el Islam en época otomana. Cultural y lingüísticamente son diversos, pero les une el Islam. Son la mayor parte de los habitantes de Bosnia-Herzegovina (donde son conocidos por Bošnjaks), de la región ocupada por Serbia del Sandzak de Novi Pazar, una minoría significativa en Macedonia (donde son conocidos como Torbeši) y en Bulgaria (donde se identifican a sí mismos como Pomaks). Pequeñas bolsas de musulmanes eslavoparlantes se encuentran en el norte de Grecia y en el Kósovo (Goranis).

El elemento turco es una mera sombra de lo que fue, hace, digamos, un siglo. En el pasado, los turcos eran una parte importante de la población de Macedonia, la Tesalia, la Morea y Bulgaria. En estos momentos, sólo un millón de turcos viven en Bulgaria. En Macedonia y Grecia, hay 200.000 musulmanes que se identifican a sí mismos como turcos. En los centros urbanos del Kósovo y el Sandzak, viven comunidades mucho menores de turcos étnicos.

El menor de los compactos grupos étnicos musulmanes de los Balcanes son los gitanos. Están ampliamente distribuidos por la región y tienden a seguir la religión hegemónica del lugar donde residen. En consecuencia, en las regiones más profundamente islamizadas de Bosnia, Albania, Bulgaria y Macedonia normalmente son musulmanes. En Macedonia son una minoría importante, especialmente alrededor de la capital, Skopje. Históricamente, los gitanos han sufrido (y continúan sufriendo) discriminación racial por parte de sus vecinos payos, musulmanes o cristianos.

En el pasado había otros elementos étnicos que han desaparecido por su exterminio, expulsión o asimilación en otro grupo musulmán más predominante. Por ejemplo, había gran cantidad de musulmanes greco parlantes en Macedonia, Creta y varias regiones griegas hasta los primeros años del siglo veinte. También se encuentran descendientes de refugiados circasianos y tártaros en Kósovo y Bulgaria que han sido relativamente asimilados por las poblaciones albanesas y turcas entre las que viven.



El sufismo como forma de propagación del Islam en la época otomana



Como sucede en otras tierras musulmanas, el papel histórico desempeñado por las turûq sufíes en la propagación y la preservación del Islam no es nada desdeñable. Se puede decir, sin ninguna exageración, que la implantación de la civilización islámica no habría sido posible sin los esfuerzos de los shuyuj y sus turûq. Los sufíes de los Balcanes otomanos contribuyeron enormemente tanto al desarrollo intelectual del Islam como a su divulgación popular. Aunque ahora sólo sea la sombra de la que fue una vasta eclosión, la influencia del sufismo es palpable tanto en los niveles eruditos como populares de los pueblos musulmanes balcánicos. El alcance del impacto del sufismo y su papel en el Islam balcánico puede ser observado mediante la pervivencia de gran cantidad de turûq, que están implantadas en la región desde hace siglos.

La mayor y más implantada de ellas es la Halveti (Khalwatiyya), seguida por la Bektashi (Bektashiyya). A pesar de actualmente son poco presentes en comparación con la época otomana, eran las que dominaban el espectro del sufismo local. Después siguen en implantación la Naqshibandiyya, Qâdiriyya, y la Rifa’iyya. Estas tres turûq han conseguido sobrevivir hasta nuestros días. Otras vías, como la Mawlawiyya, la Sa’idiyya, la Shadiliyya y la Badawiyya, aparecieron en distintos períodos históricos en la era otomana, pero terminaron desapareciendo.

alegria
14/03/2009, 22:55
Salamu halaikom
Quisiera preguntar que es el sufismo y que es el salafismo, a ver si alguien me lo puede aclarar por favor. Y si es aceptado por el Islam estos terminos. Gracias

hussein
14/03/2009, 23:29
Salam

Es dificl responder a esas cosas hermana tristeza sin que se te vea el plumero, pero lo voy a intentar:

1- El sufismo, sería un via dentro del Islam que pretende buscar un acercamiento del sujeto creado hacia el creador. Entonces se trataría de hacer prácticas que te conduzcan a un estado de continua observancia de Allah subhana wa t'ala, por así decirlo, o tb un estado de cercanía, de amistad o de santidad respecto a Allah subhana wa t'ala.
Entonces esto es la idea como principal creo, despues hacen practicas, como la veneracion de santos, de tumbas de santos, portan amuletos bendecidos por santos, hacen practicas piadosas para aumentar y buscar esos estados.
Se reunen en grupos y tb hacen practicas, esos grupos son las turuq y los jefes se llaman shekihs, que son como maestros espirituales que incluso pueden llegar a proclamarse herederos del Profeta saws.

2- El salafismo:

Es un movimiento dentro del sunnismo, que pretende devolver el Islam a su estado de pureza de las 3 primeras generaciones de musulmanes ra. Se adhiere al Quran y a la sunnah con el entendimiento de los Shahaba, los Tbiin y los Tabi ul Tabiin ra. Por lo tanto rechaza cualquier intermediación entre Allah subhana wa t'ala y sus criaturas, cualquier forma de intercesión entre Allah subhana wa t'ala y sus criaturas, cualquier innovacion en religion que no este explicada en Quran y Hadith.
El Salafismo es una reacción, a la larga implantación del sufismo desde el siglo XII hasta el siglo XVIII DC. Ha habido varios Alim expansores del Salafismo casi todos del ámbito hanbali, entre otros Ibn Taymiyyah ra, Muhammad Ibn Abd Al Wahhab ra, el sheikh Al Albanee ra y sheikh Abdulaziz Bin Baaz ra.
Es actulmente la doctrina del estado de Saudi y tiene mucha difusión.

Digamos que añado que se pueden considerar formas antagónicas de entender el Islam dentro del sunnismo, y creo que ambas tienen exageraciones y cosas mejorables. El sufismo hace más hincapié en la religión como una vivencia personal que se da en la intimidad del espiritu del individuo y el salafismo está más preocupado por las cuestiones de jurisprudencia, y en ceñirlo todo a lo que se puede referenciar al Quran al hadith y a la evidencia declarando todo lo demás Biddah y en muchos casos Shirk.
Esto ya es una opinión muy personal pero, creo que las exageraciones del sufismo han generado la necesidad en la Ummah del salafismo.

Salam aleikum

Ansari
15/03/2009, 00:22
As.salamu alaykum,
Y recordemos hermano Hussein que Ibnu taimya (r.a) era de los salaf u salih y a la vez era sufi, pero el sufismo de la epoca no tiene nada que ver con el sufismo de negocio de nuestros dias. Segun dicen los sabios, Ibnu taimyah vistia solo el suff y se dedicaba a hacer el i´tikaf (retiro esperitual) y la adoracion del Creador.
Con esto quiero decir que en sus pincipios las dos corientes eran una sola, se llamaban sufis y a la vez eran salaf u salih,pero con el pasar del tiempo, algunos que se han dedicado al negocio y otros que lo han aceptado ,se ha convertido en algo cotradictorio.

hussein
15/03/2009, 01:35
Salam

Eso que comentas tu hermano, me dijo un hermano salafi de Kuwait, que vino a Brcelona al Masjid tabligh de calle hospital, que el sufismo de antes era más experiencia sin dogmas y que ellos no estan en contra de la experiencia que un musulman pueda vivir en su corazón citó a Imam Ghazzali ra, sino de hacer de eso dogmas que no estan en Quran y Hadith ni en la evidencia, como que un sheikh es sustentador de la realidad, o concede deseos y cosas así, que por otro lado ya poco tiene que ver con una via piadosa dentro del sunnismo.

Salam aleikum

aliyasin
15/03/2009, 08:43
Salamu halaikom
Quisiera preguntar que es el sufismo y que es el salafismo, a ver si alguien me lo puede aclarar por favor. Y si es aceptado por el Islam estos terminos. Gracias

brr, as salam alaykum,

El tasawwuf es la vía espiritual del Islam, no una doctrina ni una dogmática, que consiste en pulir el corazón siguiendo el ejemplo de Profeta -saws- y sus compañeros. En el Islam no existen monasterios cerrados donde se siga una vía independiente del resto de la comunidad, sino que la vía espiritual está integrada dentro de la vida cotidiana, y lo que se busca es formar parte de aquellos que ni los negocios ni los asuntos de este mundo distraen del recuerdo de Dios.

El salafismo pretende muchas cosas, pero esencialmente es un movimiento político, que acusa a todo lo que desconoce como prohibido o extraviado (en una espiral paranoica que no es muy sana, como comprenderás). Muhammad Ibn Abd Al Wahhab se aparta de la línea tradicional moderada del Islam (basándose en muchos casos en argumentos de un sabio del siglo XIV, Ibn Tamiyyah, bastante controvertido) e intenta reconstruir la dogmática del Islam según su propio criterio, y del que Al Albani (un presunto sabio del hadiz, que nunca recibió permiso de ningún maestro: sus biógrafos citan que vivió en Damasco y allí empezó a estudiar, pero no pueden presentar a ningún maestro del que haya recibido permiso o "titulación en doctorado", que sería un equivalente) o Bin Baaz (en jurisprudencia) son continuadores. La familia saudí, emparentada con Ibn Abdel Wahhab, se sirvió de esta doctrina para dar cobertura a su sublevación contra el sultán (algo que el Islam tradicional considera incaceptable), según los intereses coloniales de ingleses y franceses, e imponerse por la fuerza. Después su dogmática simplista ha tenido mucha difusión gracias al dinero del petróleo, pero una cosa está clara: no son sunníes. El Islam tradicional moderado está sustentado en cuatro modos o escuelas de interpretación, herencia de los compañeros del Profeta, que son la Hambalí, la Hanafí, la Shafí y la Malikí, mientras que el salafismo rompe con ello y se inventa el modo de que cada cual según su propio criterio, lo que da lugar a que ellos no se pongan de acuerdo en nada y que sus discursos vayan en son de la moda. De ellos, el que más trata de imitar las formas tradicionales es Yusuf Qaradawi, pero con todo sigue cayendo en frecuentes innovaciones, fruto de ignorar el consenso sobre muchas cuestiones en la jurisprudencia tradicional y adaptar su discurso a la moda.

Salama

hussein
15/03/2009, 10:53
Salam

Hremano Aliyasin, el sheikhYusuf Al Qaradawee no es salafi, sino que es sunni shafee. Fue uno de los Alim de Al Azhar que firmó la declaración de Amman que decreta como validos los Madahib maliki, hanbali, shafee, hanafi, yaffari, zaydi, etc...

Un alim salafi no declararia jamás esa posicion, además el shekih al qaradawi estuvo muchos años en el Ikhwan ul Muslimun, declaradamente anti salafi y prohibido en saudi.

El salafismo es un movimiento dentro del sunnismo, que abre las puertas de la ityihad, eso si es verdad, pero no rompe con las fuentes del sunnismo. Los que han tenido más dificultades para demostrar que son sunnis o incluso musulmanes son los sufies, no ahora, sinó ya en tiempos de Mansur Al Hallay (Anna Al haqq Audubillah) y en esos tiempos no había salafis.

Salam aleikum

aliyasin
15/03/2009, 18:31
brr, as salam alaykum,

Extracto de Yusuf al-Qaradawi, por Sheij Gibril Fouad Haddad


Los medios de comunicación amantes del invididuo conocido como “Papa de los musulmanes ', de acuerdo con los estudiosos sirios,'portador de la corrupción a estudiantes y orientador de la deviación', de acuerdo con los saudíes, capacitado por la univeridad de Al Azhar, Yusuf al-Qaradawi; aunque inicialmente un Hanafi, abandonó las estructuras jurídicas de las escuelas y aprobó la alta exposición en púlpitos de la televisión por satélite (Al-Jazira en Qatar), Internet (islamonline.com, qaradawi.net), y la impresión en masa (más de 150 publicaciones ), convirtiéndose en un caso único entre televangelistas, una mezcla libre entre una “teología de la liberación”, yihadismo populista, un salafismo que dispara descaradamente a través de un egipcio coloquial con el que mantiene a los televidentes del Este y el Oeste encantados y engañados al mismo tiempo.

Al-Qaradawi se hizo de oro, como el más grande conductor de la vulgaridad , el 'Do-It-Yourself Islam' iniciado por el egipcio fundador de Ikhwan al-Muslimin, del cual es la figura más influyente en nuestros tiempos, aunque aparentemente no está afiliado. En los medios de comunicación es el estudioso por excelencia, donde pasa entre las masas como un mujtahid y pensador reformista, aunque la mayoría silenciosa de los Ulemas sunnitas le niegan cualquier título, un puñado de ellos alertó en contra de su descarado falseamiento de la Ley irreligiosa y palabrería, mientras que los Wahhabis (al-`Udayni, Sulayman al-Kharashi, Muqbil al-Wadi` i, `Abd al-Karim Humayd, Salih al-Fawzan, y Abu Basir Al-Tartusi) y los Habashis (Osama al-Sayyid y el anonimato de Kawi-li-Kabid al-Qaradawi) escribieron todos libros contra él.


Y esto es un extracto del capítulo "Salafiyya" del libro "Creencia e Islam" de MAWLANA DIYA AD-DÎN
JALID AL-BAGHDADÎ:

Los la-madhabi (no-madhab) han adoptado el nombre de
‘Salafiyya’ y han nombrado a Ibn Taimiyya ‘el gran Imam de los
salafis’. Esto es cierto en el sentido de que la palabra ‘salafi’ no
había existdo antes de su llegada. Habían existido Salaf
as-Salihin cuyo madhab era Ahl as-Sunna. Las creencias
corruptas de Ibn Taimiyya se convirtieron en la fuente para los
wahabis y otras gentes la-madhabi (no-madhab). Ibn Taimiyya
había sido educado en el madhab Hanbali, es decir, que había
sido sunni. Pero al incrementar su conocimiento y llegar al grado
de fatwa, se creyó auto-suficiente y empezó a sentirse superior
a los ‘ulama de Ahl as-Sunna. El incremento de su conocimiento
le trajo desviación. Entonces dejó de estar en el madhab
Hanbali, puesto que estar en una de las cuatro escuelas implica
tener las creencias de Ahl as-Sunna. De una persona que no
tiene las creencias de Ahl as-Sunna no puede decirse que
pertenezca al madhab Hanbali.
La gente la-madhabi (no-madhab) se aferra a cada
oportunidad para desprestigiar a los hombres de Sunna en su
propio país. Acuden a todo tipo de estrategias para que sus
libros no se lean y las enseñanzas de Ahl as-Sunna no se
aprendan. Por ejemplo, un la-madhabi (no-madhab) dijo
mencionando el nombre de un ‘alim auténtico: “¿Qué tiene que
ver un farmacéutico con el conocimiento religioso? Debe trabajar
en su propia rama y dejarnos a nosotros nuestros asuntos.” Qué
afirmación tan estúpida! Cree que un científico no puede tener
conocimiento del Din. No es consciente del hecho de que los
científicos musulmanes observan la Creación Divina en cada
momento, se dan cuenta de los Perfectos Atributos del Creador
expuestos en el Libro de la Creación y, viendo la incapacidad de
las criaturas comparada con el Poder Infinito de Allah, perciben
continuamente que Allah es incomparable y que está lejos de
toda imperfección. Max Plank, célebre físico nuclear alemán,
expresó esto muy bien en su trabajo Der Strom. Pero el
ignorante antes mencionado, apoyado en el documento que otro
ignorante la-madhabi (no-madhab) le entregó, desde la posición
que éste le otorgó y quizás encandilado por el oro extranjero,
supone que el conocimiento de la religión es de uso exclusivo.


Salama

hussein
19/03/2009, 12:56
Salam

Pero hermano Aliyasin tu me citas siempre a su vez a citas que hacen algunos sabios.

Me refiero que no me justificas lo de que sheikh Nazzim es el khalifat actual y polo estpiritual del planeta tierra, ni que tiene conociemineto de lo oculto y puede conceder deseos y puede realizar milagros asi como estar en varios sitios al mismo tiempo.

Yo lo que te pediría es evidencia en el Quran y el sahih Hadith te todo eso, porque claro que yo puedo sacar un fatwa de un Alim salafi diciendo que el sufismo es otra religion aparte del Islam.
Y por eso es que creia que debiamos basarnos en Quran y en Hadith, no en las opiniones de los demás.

Yo te pido referencias de eso que se afirma en las paginas sufies(almenos maqshband- haqqani) sobre todas esos atributos que comparte con Allah subhana wa t'ala, con Nazzim.
Pero tampoco lo que piense la escuela asharí o maturidi, sino citame Quran y Hadith, ya que son las fuentes de nuestra religion.

salam

CarlosPy
13/04/2009, 15:48
No sé qué tanto blablá de que uno es de esta escuela y otro de otra escuela.

Uno es musulmán cuando dice con toda su fe en Dios la Shahada y cumple con toda fe los 5 pilares del Islam y ya está.

Detesto el fanatismo y de hacer prácticas que son propias de la época del Profeta, que ya no vienen al mundo actual.

ya-sin
13/04/2009, 19:18
brr, as salam alaykum,

Extracto de Yusuf al-Qaradawi, por Sheij Gibril Fouad Haddad


Los medios de comunicación amantes del invididuo conocido como “Papa de los musulmanes ', de acuerdo con los estudiosos sirios,'portador de la corrupción a estudiantes y orientador de la deviación', de acuerdo con los saudíes, capacitado por la univeridad de Al Azhar, Yusuf al-Qaradawi; aunque inicialmente un Hanafi, abandonó las estructuras jurídicas de las escuelas y aprobó la alta exposición en púlpitos de la televisión por satélite (Al-Jazira en Qatar), Internet (islamonline.com, qaradawi.net), y la impresión en masa (más de 150 publicaciones ), convirtiéndose en un caso único entre televangelistas, una mezcla libre entre una “teología de la liberación”, yihadismo populista, un salafismo que dispara descaradamente a través de un egipcio coloquial con el que mantiene a los televidentes del Este y el Oeste encantados y engañados al mismo tiempo.

Al-Qaradawi se hizo de oro, como el más grande conductor de la vulgaridad , el 'Do-It-Yourself Islam' iniciado por el egipcio fundador de Ikhwan al-Muslimin, del cual es la figura más influyente en nuestros tiempos, aunque aparentemente no está afiliado. En los medios de comunicación es el estudioso por excelencia, donde pasa entre las masas como un mujtahid y pensador reformista, aunque la mayoría silenciosa de los Ulemas sunnitas le niegan cualquier título, un puñado de ellos alertó en contra de su descarado falseamiento de la Ley irreligiosa y palabrería, mientras que los Wahhabis (al-`Udayni, Sulayman al-Kharashi, Muqbil al-Wadi` i, `Abd al-Karim Humayd, Salih al-Fawzan, y Abu Basir Al-Tartusi) y los Habashis (Osama al-Sayyid y el anonimato de Kawi-li-Kabid al-Qaradawi) escribieron todos libros contra él.


Y esto es un extracto del capítulo "Salafiyya" del libro "Creencia e Islam" de MAWLANA DIYA AD-DÎN
JALID AL-BAGHDADÎ:

Los la-madhabi (no-madhab) han adoptado el nombre de
‘Salafiyya’ y han nombrado a Ibn Taimiyya ‘el gran Imam de los
salafis’. Esto es cierto en el sentido de que la palabra ‘salafi’ no
había existdo antes de su llegada. Habían existido Salaf
as-Salihin cuyo madhab era Ahl as-Sunna. Las creencias
corruptas de Ibn Taimiyya se convirtieron en la fuente para los
wahabis y otras gentes la-madhabi (no-madhab). Ibn Taimiyya
había sido educado en el madhab Hanbali, es decir, que había
sido sunni. Pero al incrementar su conocimiento y llegar al grado
de fatwa, se creyó auto-suficiente y empezó a sentirse superior
a los ‘ulama de Ahl as-Sunna. El incremento de su conocimiento
le trajo desviación. Entonces dejó de estar en el madhab
Hanbali, puesto que estar en una de las cuatro escuelas implica
tener las creencias de Ahl as-Sunna. De una persona que no
tiene las creencias de Ahl as-Sunna no puede decirse que
pertenezca al madhab Hanbali.
La gente la-madhabi (no-madhab) se aferra a cada
oportunidad para desprestigiar a los hombres de Sunna en su
propio país. Acuden a todo tipo de estrategias para que sus
libros no se lean y las enseñanzas de Ahl as-Sunna no se
aprendan. Por ejemplo, un la-madhabi (no-madhab) dijo
mencionando el nombre de un ‘alim auténtico: “¿Qué tiene que
ver un farmacéutico con el conocimiento religioso? Debe trabajar
en su propia rama y dejarnos a nosotros nuestros asuntos.” Qué
afirmación tan estúpida! Cree que un científico no puede tener
conocimiento del Din. No es consciente del hecho de que los
científicos musulmanes observan la Creación Divina en cada
momento, se dan cuenta de los Perfectos Atributos del Creador
expuestos en el Libro de la Creación y, viendo la incapacidad de
las criaturas comparada con el Poder Infinito de Allah, perciben
continuamente que Allah es incomparable y que está lejos de
toda imperfección. Max Plank, célebre físico nuclear alemán,
expresó esto muy bien en su trabajo Der Strom. Pero el
ignorante antes mencionado, apoyado en el documento que otro
ignorante la-madhabi (no-madhab) le entregó, desde la posición
que éste le otorgó y quizás encandilado por el oro extranjero,
supone que el conocimiento de la religión es de uso exclusivo.


Salama

cuantas carnes de musulmanes habeis devorado, si lo que atrebuyeis es verdad, se llamaria, ghiba(calumnia), si no lo es ,seria :buhtan(gran mentira)

fuiste tu quien escribio esto:


brr, as salam alaykum,



¡Creyentes! ¡Evitad conjeturar demasiado! Algunas conjeturas son pecado. ¡No espiéis! ¡No calumniéis! ¿Os gustaría comer la carne de un hermano muerto? Os causaría horror... ¡Temed a Alláh! Alláh es indulgente, misericordioso. (Corán, 49:11-12)

Salama

(¡Sumamente detestable es ante Dios que digáis lo que no hacéis!)61:3

el sufismo esta muy lejos de ustedes, y ustedes de ello.
soys mucho peores de la gente que tanto criticais.